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Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666.

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Die zwey und zwantzigste
Tom. 6. Witt. p. 340. Nun sind aller Väter Außlegungen/ die ohne Spra-
chen die Schrifft haben gehandelt (ob sie wol nichts unrechts lehren) doch der-
gestalt/ daß sie offt ungewisse/ unebene/ und unzeitige Sprache führen/ und tap-
pen wie ein Blinder an der Wand/ daß sie gar offt deß rechten Texts fehlen/ und
machen ihm eine Nasen/ nach ihrer Andacht/ wie denn uns droben angezeigt.
Tecum principium &c. daß auch St. Augustinus selbst muß bekennen/ wie er
schreibt de doctrina Christiana, daß einem Christlichen Lehrer/ der die Schrifft
soll außlegen/ noth sind über die Lateinische auch die Griechische und Hebreische
Sprachen. Es ist sonst unmüglich/ daß er nicht allenthalben auftosse/ ja noch
Noth und Arbeit da ist/ ob einer die Sprachen schon wol kan. Darumb ists
gar viel ein ander Ding umb einen schlechten Prediger deß Glaubens/ und umb
einen Außleger der Schrifft/ oder wie es St. Paulus nennet/ einen Propheten.
Ein schlechter Prediger (ist wabr) hat so viel heller Sprüche und Text durchs
Dolmetschen/ daß er Christum verstehen/ lehren und heiliglich leben/ und andern
predigen kan. Aber die Schrifft außzulegen und zu handeln für sich hin/ und
zu streiten wider die irrige Einführer der Schrifft ist er zu geringe/ das lässet
sich ohne Sprachen nicht thun. Nu muß man je in der Christenheit solche Pro-
pheten haben/ die die Schrifft treiben und außlegen/ und zum Streit taugen/ und
ist nicht gnug am heiligen Leben und Lehren. Darumb sind die Sprachen stracks
und allerdings von nöthen in der Christenheit/ gleichwie die Propheten oder Auß-
leger/ obs gleich nicht noth ist/ noch seyn muß/ daß ein jeglicher Christ oder Pre-
diger sey ein solcher Prophet/ wie St. Paulus sagt 1. Corinth. 12. und Ephes. 4.
Daher kommts/ daß seit der Apostel Zeit die Schrifft so finster ist blieben/ und
nirgend gewisse beständige Außlegungen drüber geschrieben sind/ denn auch die
Heil. Väter/ (wie gesagt) offt gefehlet/ und weil sie der Sprachen unwissend
gewesen/ sind sie gar selten eins/ der fähret sonst/ der fähret so. St. Bernhard
ist ein Mann von grossem Geist gewesen/ daß ich ihn schier dürffte über alle Leh-
rer setzen die berühmt sind/ beyde alte und neue/ und sihe/ wie er mit der Schrifft
so offt/ wiewol geistlich/ spielet/ und sie führet ausser dem rechten Sinn. Derhal-
ben haben auch die Sophisten gesagt/ die Schrifft sey finster/ haben gemeinet/
Gottes Wort sey von Art so finster/ und rede seltzam. Aber sie sehen nicht/ daß
aller Mangel ligt an den Sprachen/ sonst wäre nichts leichters je geredt/ denn
Gottes Wort/ wo wir die Sprachen verstünden. Ein Türcke muß mir wol
fluster reden/ welchen doch ein türckisch Kind von sieben Jahren wol vernimmt/
dieweil ich die Sprache nicht kenne. Dieweil ist diß auch ein toll Fürnehmen
gewesen/ daß man die Schrifft hat wollen lernen/ durch der Väter Außlegun-
gen/ und viel Bücher- und Glossen-lesen. Man solte sich dafür auff die Spra-
chen geben haben. Denn die lieben Väter/ weil sie ohne Sprache gewesen sind/
haben sie zuweilen mit vielen Worten an einem Spruch gearbeitet/ und dennoch
nur kaum hinnach geahnet/ und halb gerathen/ halb gefehlet. So lauffest du
demselben nach mit viel Mühe/ und köntest dieweil durch die Sprachen demsel-
ben vielbaß solchem rathen/ denn der/ da du folgest. Denn wie die Sonne ge-
gen dem Schatten ist/ so ist die Sprache gegen aller Väter Glossen. Weil denn
nun den Christen gebühret die H. Schrifft zu üben/ als ihr eigen einigs Buch/
und eine Sünde und Schande ist/ daß wir unser eigen Buch nicht wissen/ noch
unsers Gottes Sprache und Wort nicht kennen/ so ists noch vielmehr Sünde
und Schande/ daß wir nicht Sprachen lernen/ sonderlich/ so uns jetzt Gott dar-
beut/
Die zwey und zwantzigſte
Tom. 6. Witt. p. 340. Nun ſind aller Vaͤter Außlegungen/ die ohne Spra-
chen die Schrifft haben gehandelt (ob ſie wol nichts unrechts lehren) doch der-
geſtalt/ daß ſie offt ungewiſſe/ unebene/ und unzeitige Sprache fuͤhren/ und tap-
pen wie ein Blinder an der Wand/ daß ſie gar offt deß rechten Texts fehlen/ und
machen ihm eine Naſen/ nach ihrer Andacht/ wie denn uns droben angezeigt.
Tecum principium &c. daß auch St. Auguſtinus ſelbſt muß bekennen/ wie er
ſchreibt de doctrina Chriſtiana, daß einem Chriſtlichen Lehrer/ der die Schrifft
ſoll außlegen/ noth ſind uͤber die Lateiniſche auch die Griechiſche und Hebreiſche
Sprachen. Es iſt ſonſt unmuͤglich/ daß er nicht allenthalben auftoſſe/ ja noch
Noth und Arbeit da iſt/ ob einer die Sprachen ſchon wol kan. Darumb iſts
gar viel ein ander Ding umb einen ſchlechten Prediger deß Glaubens/ und umb
einen Außleger der Schrifft/ oder wie es St. Paulus nennet/ einen Propheten.
Ein ſchlechter Prediger (iſt wabr) hat ſo viel heller Spruͤche und Text durchs
Dolmetſchen/ daß er Chriſtum verſtehen/ lehren und heiliglich leben/ und andern
predigen kan. Aber die Schrifft außzulegen und zu handeln fuͤr ſich hin/ und
zu ſtreiten wider die irrige Einfuͤhrer der Schrifft iſt er zu geringe/ das laͤſſet
ſich ohne Sprachen nicht thun. Nu muß man je in der Chriſtenheit ſolche Pro-
pheten haben/ die die Schrifft treiben und außlegen/ und zum Streit taugen/ und
iſt nicht gnug am heiligen Leben und Lehren. Darumb ſind die Sprachen ſtracks
und allerdings von noͤthen in der Chriſtenheit/ gleichwie die Propheten oder Auß-
leger/ obs gleich nicht noth iſt/ noch ſeyn muß/ daß ein jeglicher Chriſt oder Pre-
diger ſey ein ſolcher Prophet/ wie St. Paulus ſagt 1. Corinth. 12. und Epheſ. 4.
Daher kommts/ daß ſeit der Apoſtel Zeit die Schrifft ſo finſter iſt blieben/ und
nirgend gewiſſe beſtaͤndige Außlegungen druͤber geſchrieben ſind/ denn auch die
Heil. Vaͤter/ (wie geſagt) offt gefehlet/ und weil ſie der Sprachen unwiſſend
geweſen/ ſind ſie gar ſelten eins/ der faͤhret ſonſt/ der faͤhret ſo. St. Bernhard
iſt ein Mann von groſſem Geiſt geweſen/ daß ich ihn ſchier duͤrffte uͤber alle Leh-
rer ſetzen die beruͤhmt ſind/ beyde alte und neue/ und ſihe/ wie er mit der Schrifft
ſo offt/ wiewol geiſtlich/ ſpielet/ und ſie fuͤhret auſſer dem rechten Sinn. Derhal-
ben haben auch die Sophiſten geſagt/ die Schrifft ſey finſter/ haben gemeinet/
Gottes Wort ſey von Art ſo finſter/ und rede ſeltzam. Aber ſie ſehen nicht/ daß
aller Mangel ligt an den Sprachen/ ſonſt waͤre nichts leichters je geredt/ denn
Gottes Wort/ wo wir die Sprachen verſtuͤnden. Ein Tuͤrcke muß mir wol
fluſter reden/ welchen doch ein tuͤrckiſch Kind von ſieben Jahren wol vernimmt/
dieweil ich die Sprache nicht kenne. Dieweil iſt diß auch ein toll Fuͤrnehmen
geweſen/ daß man die Schrifft hat wollen lernen/ durch der Vaͤter Außlegun-
gen/ und viel Buͤcher- und Gloſſen-leſen. Man ſolte ſich dafuͤr auff die Spra-
chen geben haben. Denn die lieben Vaͤter/ weil ſie ohne Sprache geweſen ſind/
haben ſie zuweilen mit vielen Worten an einem Spruch gearbeitet/ und dennoch
nur kaum hinnach geahnet/ und halb gerathen/ halb gefehlet. So lauffeſt du
demſelben nach mit viel Muͤhe/ und koͤnteſt dieweil durch die Sprachen demſel-
ben vielbaß ſolchem rathen/ denn der/ da du folgeſt. Denn wie die Sonne ge-
gen dem Schatten iſt/ ſo iſt die Sprache gegen aller Vaͤter Gloſſen. Weil denn
nun den Chriſten gebuͤhret die H. Schrifft zu uͤben/ als ihr eigen einigs Buch/
und eine Suͤnde und Schande iſt/ daß wir unſer eigen Buch nicht wiſſen/ noch
unſers Gottes Sprache und Wort nicht kennen/ ſo iſts noch vielmehr Suͤnde
und Schande/ daß wir nicht Sprachen lernen/ ſonderlich/ ſo uns jetzt Gott dar-
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[694/0718] Die zwey und zwantzigſte Tom. 6. Witt. p. 340. Nun ſind aller Vaͤter Außlegungen/ die ohne Spra- chen die Schrifft haben gehandelt (ob ſie wol nichts unrechts lehren) doch der- geſtalt/ daß ſie offt ungewiſſe/ unebene/ und unzeitige Sprache fuͤhren/ und tap- pen wie ein Blinder an der Wand/ daß ſie gar offt deß rechten Texts fehlen/ und machen ihm eine Naſen/ nach ihrer Andacht/ wie denn uns droben angezeigt. Tecum principium &c. daß auch St. Auguſtinus ſelbſt muß bekennen/ wie er ſchreibt de doctrina Chriſtiana, daß einem Chriſtlichen Lehrer/ der die Schrifft ſoll außlegen/ noth ſind uͤber die Lateiniſche auch die Griechiſche und Hebreiſche Sprachen. Es iſt ſonſt unmuͤglich/ daß er nicht allenthalben auftoſſe/ ja noch Noth und Arbeit da iſt/ ob einer die Sprachen ſchon wol kan. Darumb iſts gar viel ein ander Ding umb einen ſchlechten Prediger deß Glaubens/ und umb einen Außleger der Schrifft/ oder wie es St. Paulus nennet/ einen Propheten. Ein ſchlechter Prediger (iſt wabr) hat ſo viel heller Spruͤche und Text durchs Dolmetſchen/ daß er Chriſtum verſtehen/ lehren und heiliglich leben/ und andern predigen kan. Aber die Schrifft außzulegen und zu handeln fuͤr ſich hin/ und zu ſtreiten wider die irrige Einfuͤhrer der Schrifft iſt er zu geringe/ das laͤſſet ſich ohne Sprachen nicht thun. Nu muß man je in der Chriſtenheit ſolche Pro- pheten haben/ die die Schrifft treiben und außlegen/ und zum Streit taugen/ und iſt nicht gnug am heiligen Leben und Lehren. Darumb ſind die Sprachen ſtracks und allerdings von noͤthen in der Chriſtenheit/ gleichwie die Propheten oder Auß- leger/ obs gleich nicht noth iſt/ noch ſeyn muß/ daß ein jeglicher Chriſt oder Pre- diger ſey ein ſolcher Prophet/ wie St. Paulus ſagt 1. Corinth. 12. und Epheſ. 4. Daher kommts/ daß ſeit der Apoſtel Zeit die Schrifft ſo finſter iſt blieben/ und nirgend gewiſſe beſtaͤndige Außlegungen druͤber geſchrieben ſind/ denn auch die Heil. Vaͤter/ (wie geſagt) offt gefehlet/ und weil ſie der Sprachen unwiſſend geweſen/ ſind ſie gar ſelten eins/ der faͤhret ſonſt/ der faͤhret ſo. St. Bernhard iſt ein Mann von groſſem Geiſt geweſen/ daß ich ihn ſchier duͤrffte uͤber alle Leh- rer ſetzen die beruͤhmt ſind/ beyde alte und neue/ und ſihe/ wie er mit der Schrifft ſo offt/ wiewol geiſtlich/ ſpielet/ und ſie fuͤhret auſſer dem rechten Sinn. Derhal- ben haben auch die Sophiſten geſagt/ die Schrifft ſey finſter/ haben gemeinet/ Gottes Wort ſey von Art ſo finſter/ und rede ſeltzam. Aber ſie ſehen nicht/ daß aller Mangel ligt an den Sprachen/ ſonſt waͤre nichts leichters je geredt/ denn Gottes Wort/ wo wir die Sprachen verſtuͤnden. Ein Tuͤrcke muß mir wol fluſter reden/ welchen doch ein tuͤrckiſch Kind von ſieben Jahren wol vernimmt/ dieweil ich die Sprache nicht kenne. Dieweil iſt diß auch ein toll Fuͤrnehmen geweſen/ daß man die Schrifft hat wollen lernen/ durch der Vaͤter Außlegun- gen/ und viel Buͤcher- und Gloſſen-leſen. Man ſolte ſich dafuͤr auff die Spra- chen geben haben. Denn die lieben Vaͤter/ weil ſie ohne Sprache geweſen ſind/ haben ſie zuweilen mit vielen Worten an einem Spruch gearbeitet/ und dennoch nur kaum hinnach geahnet/ und halb gerathen/ halb gefehlet. So lauffeſt du demſelben nach mit viel Muͤhe/ und koͤnteſt dieweil durch die Sprachen demſel- ben vielbaß ſolchem rathen/ denn der/ da du folgeſt. Denn wie die Sonne ge- gen dem Schatten iſt/ ſo iſt die Sprache gegen aller Vaͤter Gloſſen. Weil denn nun den Chriſten gebuͤhret die H. Schrifft zu uͤben/ als ihr eigen einigs Buch/ und eine Suͤnde und Schande iſt/ daß wir unſer eigen Buch nicht wiſſen/ noch unſers Gottes Sprache und Wort nicht kennen/ ſo iſts noch vielmehr Suͤnde und Schande/ daß wir nicht Sprachen lernen/ ſonderlich/ ſo uns jetzt Gott dar- beut/

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Zitationshilfe: Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666, S. 694. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666/718>, abgerufen am 13.06.2024.