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Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666.

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Die achte
und Rotten/ welche sind allzu freudig und trotzig: Es ist aber nicht der Muth und
Trotz/ der da für GOtt recht und gut ist. Christus aber verheist zu geben einen
Geist/ der uns also muthig mache/ daß es heisse ein Göttlicher/ heiliger Muth
und Trotz. Darum soll er heissen/ ein rechtschaffener warhafftiger Trost und
Muth/ der nicht falsch sey noch vergeblich/ noch auff ein ungewiß trotze/ sondern
im Grunde rechtschaffen/ und auff solch Ding sich verlasse/ das da nicht fehlet
noch treuget. Die Welt hat ihren Trotz und Muth/ wann sie Beutel und Kasten
voll hat/ da ist solcher Stoltz und Trotz/ daß der Teuffel nicht kunt mit einem rei-
chen Bauren umgehen. Ein ander trotzt auff sein Adel und Gewalt/ Gunst
und Ehre bey den Leuten. Jst jemand klug oder weise/ der trotzt auff seinen
Kopff und reisset damit hindurch/ daß ihm niemand kan wehren/ und wil keiner
dem andern weichen/ wer etwa mehr Gewalt/ Ehre/ Kunst/ Geld oder Gut hat.
Aber wann mans recht ansihet/ so ists nichts/ dann ein Narren- oder Kinder-
Trotz/ der keinen Bestand hat. Der Christenheit aber Trost und Trotz (so der
H. Geist machet) soll also seyn/ daß es beständig/ und auß rechtem Grunde gehe/
und also/ daß es GOtt und seinen Engeln von Hertzen gefalle. So weit Luth.

des Antichrists kräfftige Jrrthum zu bestätigen/ vor welchen St. Paulus
treulich gewarnet/ 2. Thess. 2.

Beyneben so haben auch ihre Lection allhie zu behalten/ die Vasalli
und Gottes Lehen-Leute/ die Gott der Herr vor andern so hoch beleh-
net/ mit erstermeldten Gaben außstaffieret/ und angezogen mit der Krasst
auß der Höhe/ daß sie folgende drey Wort fleissig und beständig in acht neh-
men: Accipe, Redde, Fuge, Nimm an/ gib wieder/ und meyde.
Gleichwie alle andere Güter und Wolthaten/ die uns Gott erzeiget/ mit
diesen dreyen Worten uns anreden: Accipe beneficium; Redde de-
bitum; Fuge peccatum & supplicium, das ist/ Nimm diese Gutt hat
an/ gib hinwieder dein Gebühr/ und meide so wol die sündli-
che Undanckbarkeit/ als die darauff folgende Straffe! Jst al-
so die erste Lection/ Accipe, Nimm dieselbe an durch Gebet und or-
dentliche Mittel: Wen Gott in einen Stand beruffen/ daß er zufor-
derst GOtt um seinen H. Geist anruffe/ die ordentliche Mittel gebrauche/
idian [fremdsprachliches Material - 1 Zeichen fehlt]muamin, das Pfund/ das ihm GOtt verliehen/ bey sich ermesse/ wie
hoch es sich erstrecke/ GOtt nicht versuche. Sonderlich im Lehr-Stand/
die das Ampt des Geistes führen wollen/ als junge angehende Studiosi
Theologiae, daß sie sich ja nicht auff die faule Seite legen/ nicht Menschen-
Tage suchen/ und ihnen selbst allzubald Feyerabend geben/ nicht ihr Ta-
lent vergraben/ nicht/ wie es wol geschicht/ wann sie durch Trägheit dem
freygebigen und freythätigen guten Geist/ nicht in guter Ordnung begeg-
net/ die Schuld auff GOtt legen/ als hätte er nicht gnug Gaben gegeben.
Es ist von nöthen zelosis, der Eyfer/ strebet/ sagt St. Paulus/ nach
den besten Gaben/ fleissiget euch der geistlichen Gaben 1. Cor.

12, 31.
Die achte
und Rotten/ welche ſind allzu freudig und trotzig: Es iſt aber nicht der Muth und
Trotz/ der da fuͤr GOtt recht und gut iſt. Chriſtus aber verheiſt zu geben einen
Geiſt/ der uns alſo muthig mache/ daß es heiſſe ein Goͤttlicher/ heiliger Muth
und Trotz. Darum ſoll er heiſſen/ ein rechtſchaffener warhafftiger Troſt und
Muth/ der nicht falſch ſey noch vergeblich/ noch auff ein ungewiß trotze/ ſondern
im Grunde rechtſchaffen/ und auff ſolch Ding ſich verlaſſe/ das da nicht fehlet
noch treuget. Die Welt hat ihren Trotz und Muth/ wann ſie Beutel und Kaſten
voll hat/ da iſt ſolcher Stoltz und Trotz/ daß der Teuffel nicht kunt mit einem rei-
chen Bauren umgehen. Ein ander trotzt auff ſein Adel und Gewalt/ Gunſt
und Ehre bey den Leuten. Jſt jemand klug oder weiſe/ der trotzt auff ſeinen
Kopff und reiſſet damit hindurch/ daß ihm niemand kan wehren/ und wil keiner
dem andern weichen/ wer etwa mehr Gewalt/ Ehre/ Kunſt/ Geld oder Gut hat.
Aber wann mans recht anſihet/ ſo iſts nichts/ dann ein Narren- oder Kinder-
Trotz/ der keinen Beſtand hat. Der Chriſtenheit aber Troſt und Trotz (ſo der
H. Geiſt machet) ſoll alſo ſeyn/ daß es beſtaͤndig/ und auß rechtem Grunde gehe/
und alſo/ daß es GOtt und ſeinen Engeln von Hertzen gefalle. So weit Luth.

des Antichriſts kraͤfftige Jrꝛthum zu beſtaͤtigen/ vor welchen St. Paulus
treulich gewarnet/ 2. Theſſ. 2.

Beyneben ſo haben auch ihre Lection allhie zu behalten/ die Vaſalli
und Gottes Lehen-Leute/ die Gott der Herr vor andern ſo hoch beleh-
net/ mit erſtermeldten Gaben außſtaffieret/ und angezogen mit der Kraſſt
auß der Hoͤhe/ daß ſie folgende drey Wort fleiſſig und beſtaͤndig in acht neh-
men: Accipe, Redde, Fuge, Nim̃ an/ gib wieder/ und meyde.
Gleichwie alle andere Guͤter und Wolthaten/ die uns Gott erzeiget/ mit
dieſen dreyen Worten uns anreden: Accipe beneficium; Redde de-
bitum; Fuge peccatum & ſupplicium, das iſt/ Nim̃ dieſe Gutt hat
an/ gib hinwieder dein Gebuͤhr/ und meide ſo wol die ſuͤndli-
che Undanckbarkeit/ als die darauff folgende Straffe! Jſt al-
ſo die erſte Lection/ Accipe, Nim̃ dieſelbe an durch Gebet und or-
dentliche Mittel: Wen Gott in einen Stand beruffen/ daß er zufor-
derſt GOtt um ſeinen H. Geiſt anruffe/ die ordentliche Mittel gebrauche/
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die das Ampt des Geiſtes fuͤhren wollen/ als junge angehende Studioſi
Theologiæ, daß ſie ſich ja nicht auff die faule Seite legen/ nicht Menſchen-
Tage ſuchen/ und ihnen ſelbſt allzubald Feyerabend geben/ nicht ihr Ta-
lent vergraben/ nicht/ wie es wol geſchicht/ wann ſie durch Traͤgheit dem
freygebigen und freythaͤtigen guten Geiſt/ nicht in guter Ordnung begeg-
net/ die Schuld auff GOtt legen/ als haͤtte er nicht gnug Gaben gegeben.
Es iſt von noͤthen ζήλωσις, der Eyfer/ ſtrebet/ ſagt St. Paulus/ nach
den beſten Gaben/ fleiſſiget euch der geiſtlichen Gaben 1. Cor.

12, 31.
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[362/0386] Die achte und Rotten/ welche ſind allzu freudig und trotzig: Es iſt aber nicht der Muth und Trotz/ der da fuͤr GOtt recht und gut iſt. Chriſtus aber verheiſt zu geben einen Geiſt/ der uns alſo muthig mache/ daß es heiſſe ein Goͤttlicher/ heiliger Muth und Trotz. Darum ſoll er heiſſen/ ein rechtſchaffener warhafftiger Troſt und Muth/ der nicht falſch ſey noch vergeblich/ noch auff ein ungewiß trotze/ ſondern im Grunde rechtſchaffen/ und auff ſolch Ding ſich verlaſſe/ das da nicht fehlet noch treuget. Die Welt hat ihren Trotz und Muth/ wann ſie Beutel und Kaſten voll hat/ da iſt ſolcher Stoltz und Trotz/ daß der Teuffel nicht kunt mit einem rei- chen Bauren umgehen. Ein ander trotzt auff ſein Adel und Gewalt/ Gunſt und Ehre bey den Leuten. Jſt jemand klug oder weiſe/ der trotzt auff ſeinen Kopff und reiſſet damit hindurch/ daß ihm niemand kan wehren/ und wil keiner dem andern weichen/ wer etwa mehr Gewalt/ Ehre/ Kunſt/ Geld oder Gut hat. Aber wann mans recht anſihet/ ſo iſts nichts/ dann ein Narren- oder Kinder- Trotz/ der keinen Beſtand hat. Der Chriſtenheit aber Troſt und Trotz (ſo der H. Geiſt machet) ſoll alſo ſeyn/ daß es beſtaͤndig/ und auß rechtem Grunde gehe/ und alſo/ daß es GOtt und ſeinen Engeln von Hertzen gefalle. So weit Luth. des Antichriſts kraͤfftige Jrꝛthum zu beſtaͤtigen/ vor welchen St. Paulus treulich gewarnet/ 2. Theſſ. 2. Beyneben ſo haben auch ihre Lection allhie zu behalten/ die Vaſalli und Gottes Lehen-Leute/ die Gott der Herr vor andern ſo hoch beleh- net/ mit erſtermeldten Gaben außſtaffieret/ und angezogen mit der Kraſſt auß der Hoͤhe/ daß ſie folgende drey Wort fleiſſig und beſtaͤndig in acht neh- men: Accipe, Redde, Fuge, Nim̃ an/ gib wieder/ und meyde. Gleichwie alle andere Guͤter und Wolthaten/ die uns Gott erzeiget/ mit dieſen dreyen Worten uns anreden: Accipe beneficium; Redde de- bitum; Fuge peccatum & ſupplicium, das iſt/ Nim̃ dieſe Gutt hat an/ gib hinwieder dein Gebuͤhr/ und meide ſo wol die ſuͤndli- che Undanckbarkeit/ als die darauff folgende Straffe! Jſt al- ſo die erſte Lection/ Accipe, Nim̃ dieſelbe an durch Gebet und or- dentliche Mittel: Wen Gott in einen Stand beruffen/ daß er zufor- derſt GOtt um ſeinen H. Geiſt anruffe/ die ordentliche Mittel gebrauche/ ἰδίαν _μύαμιν, das Pfund/ das ihm GOtt verliehen/ bey ſich ermeſſe/ wie hoch es ſich erſtrecke/ GOtt nicht verſuche. Sonderlich im Lehr-Stand/ die das Ampt des Geiſtes fuͤhren wollen/ als junge angehende Studioſi Theologiæ, daß ſie ſich ja nicht auff die faule Seite legen/ nicht Menſchen- Tage ſuchen/ und ihnen ſelbſt allzubald Feyerabend geben/ nicht ihr Ta- lent vergraben/ nicht/ wie es wol geſchicht/ wann ſie durch Traͤgheit dem freygebigen und freythaͤtigen guten Geiſt/ nicht in guter Ordnung begeg- net/ die Schuld auff GOtt legen/ als haͤtte er nicht gnug Gaben gegeben. Es iſt von noͤthen ζήλωσις, der Eyfer/ ſtrebet/ ſagt St. Paulus/ nach den beſten Gaben/ fleiſſiget euch der geiſtlichen Gaben 1. Cor. 12, 31.

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Zitationshilfe: Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666, S. 362. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666/386>, abgerufen am 22.12.2024.