Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Die fünffte

gemacht werden/ daß mans mit Augen sehen/ in der Erfahrung fühlen/
und gleichsam mit Händen wird greiffen können.

Jch/ der Gott-Mann und Mann-Gott/ wil der conductor
seyn der Geleitsmann. Denn so dieser Titul und Recht einem weltli-
chen Potentaten wol anstehet/ wann er die Landstrassen sauber hält/ und
wo nicht selbst in eigener Person/ doch durch seine darzu verordnete Gleits-
Reuter/ die frembde Gäste/ Kauffleuth/ und sonst Reißige/ vor Strassen-
Räubern und Freybeuteren schützet und schirmet: so wil ich auch
hieran nichts ermanglen lassen/ sondern in eigener Person euch und eue-
re Jünger und Jüngers-Jünger begleiten/ beywohnen/ beschirmen/ und
dasselbe nach beyden Naturen/ so wol der Menschlichen als der Göttli-
chen. Dann es ja wahr und Himmelvest/ was von Christo dem Herrn
in H. Schrifft wird außgesprochen und gerühmet/ dasselb muß noth-
wendig entweders von beyden/ oder doch von einer oder der andern
Natur verstanden werden/ quia ex on kai aper, dieweil er auß beyden
Naturen bestehet. Nun ist die Majestät der Allgegenwart Christi ein
solches Göttliches regale und Ampts-Ehr/ welche der Sohn Gottes nach
der Göttlichen Natur durch die ewige Geburt empfangen/ aber wie mit
anderen attributen, Göttlichen Eigenschafften und Tugenden/ also auch
mit dieser seiner Majestät/ seine Menschliche Natur auß Gnaden verehrt/
begabt und gezieret.

Jst ein solches regale, das aller weltlichen Käyser und Könige
regalia und axiomata majestatis weit/ weit übertrifft/ in welchem
Stück es ihme dem HErrn Christo kein weltlicher Potentat jemahl
nach/ viel weniger vorgethan. Was geb ein mancher König drum/ daß
wie seine Macht sich weit und breit erstreckt/ er auch allenthalben zuge-
gen seyn könte?

An nescis longas regibus esse manus?

Könige haben lange Händ/ können weit um sich greiffen/ aber es sind
frembde/ nicht seine eigene Hände; Darum er Vicarios, Stadthalter/
Beampte und Diener haben muß/ und durch dieselbe in die Ferne regiren.

Wie die Abwesenheit eines Regenten/ Fürsten und Herrn von seinen Vn-
terthanen/ leichtlich Vnrath causiren oder Anlaß zum bösen geben könne/ hat
(*) Lib. 2.
Bibl. polit.
cap. 40.
p. 104.D. Reinking (*) gar wol demonstrirt/ und mit Exempeln erwiesen. Als Mo-
ses auff dem Berg Sinai von Gott erfordert/ um das Gesetz zu empfahen/
und darauff. 40. Tag und 40. Nacht verzihen müssen/ hat in seiner Absentz sich
gleich das Volck wider Aaron gesamlet/ wolten Götter gemacht haben/ und brin-
gen den Hohenpriester Aaron mit zum Kälber-Tantz Exod. 32, 1. Als der Afia-
tische König Alexander, Antiochi deß Edlen Sohn/ ausser Reichs in Cilicia

war/

Die fuͤnffte

gemacht werden/ daß mans mit Augen ſehen/ in der Erfahrung fuͤhlen/
und gleichſam mit Haͤnden wird greiffen koͤnnen.

Jch/ der Gott-Mann und Mann-Gott/ wil der conductor
ſeyn der Geleitsmann. Denn ſo dieſer Titul und Recht einem weltli-
chen Potentaten wol anſtehet/ wann er die Landſtraſſen ſauber haͤlt/ und
wo nicht ſelbſt in eigener Perſon/ doch durch ſeine darzu verordnete Gleits-
Reuter/ die frembde Gaͤſte/ Kauffleuth/ und ſonſt Reißige/ vor Straſſen-
Raͤubern und Freybeuteren ſchuͤtzet und ſchirmet: ſo wil ich auch
hieran nichts ermanglen laſſen/ ſondern in eigener Perſon euch und eue-
re Juͤnger und Juͤngers-Juͤnger begleiten/ beywohnen/ beſchirmen/ und
daſſelbe nach beyden Naturen/ ſo wol der Menſchlichen als der Goͤttli-
chen. Dann es ja wahr und Himmelveſt/ was von Chriſto dem Herꝛn
in H. Schrifft wird außgeſprochen und geruͤhmet/ daſſelb muß noth-
wendig entweders von beyden/ oder doch von einer oder der andern
Natur verſtanden werden/ quia ἐξ ὧν καὶ ἅϖερ, dieweil er auß beyden
Naturen beſtehet. Nun iſt die Majeſtaͤt der Allgegenwart Chriſti ein
ſolches Goͤttliches regale und Ampts-Ehr/ welche der Sohn Gottes nach
der Goͤttlichen Natur durch die ewige Geburt empfangen/ aber wie mit
anderen attributen, Goͤttlichen Eigenſchafften und Tugenden/ alſo auch
mit dieſer ſeiner Majeſtaͤt/ ſeine Menſchliche Natur auß Gnaden verehrt/
begabt und gezieret.

Jſt ein ſolches regale, das aller weltlichen Kaͤyſer und Koͤnige
regalia und axiomata majeſtatis weit/ weit uͤbertrifft/ in welchem
Stuͤck es ihme dem HErꝛn Chriſto kein weltlicher Potentat jemahl
nach/ viel weniger vorgethan. Was geb ein mancher Koͤnig drum/ daß
wie ſeine Macht ſich weit und breit erſtreckt/ er auch allenthalben zuge-
gen ſeyn koͤnte?

An neſcis longas regibus eſſe manus?

Koͤnige haben lange Haͤnd/ koͤnnen weit um ſich greiffen/ aber es ſind
frembde/ nicht ſeine eigene Haͤnde; Darum er Vicarios, Stadthalter/
Beampte und Diener haben muß/ und durch dieſelbe in die Ferne regiren.

Wie die Abweſenheit eines Regenten/ Fuͤrſten und Herꝛn von ſeinen Vn-
terthanen/ leichtlich Vnrath cauſiren oder Anlaß zum boͤſen geben koͤnne/ hat
(*) Lib. 2.
Bibl. polit.
cap. 40.
p. 104.D. Reinking (*) gar wol demonſtrirt/ und mit Exempeln erwieſen. Als Mo-
ſes auff dem Berg Sinai von Gott erfordert/ um das Geſetz zu empfahen/
und darauff. 40. Tag und 40. Nacht verzihen muͤſſen/ hat in ſeiner Abſentz ſich
gleich das Volck wider Aaron geſamlet/ wolten Goͤtter gemacht haben/ und brin-
gen den Hohenprieſter Aaron mit zum Kaͤlber-Tantz Exod. 32, 1. Als der Afia-
tiſche Koͤnig Alexander, Antiochi deß Edlen Sohn/ auſſer Reichs in Cilicia

war/

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0314" n="290"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Die fu&#x0364;nffte</hi></fw><lb/>
gemacht werden/ daß mans mit Augen &#x017F;ehen/ in der Erfahrung fu&#x0364;hlen/<lb/>
und gleich&#x017F;am mit Ha&#x0364;nden wird greiffen ko&#x0364;nnen.</p><lb/>
        <p><hi rendition="#fr">Jch/</hi> der <hi rendition="#fr">Gott-Mann</hi> und <hi rendition="#fr">Mann-Gott/</hi> wil der <hi rendition="#aq">conductor</hi><lb/>
&#x017F;eyn der Geleitsmann. Denn &#x017F;o die&#x017F;er Titul und Recht einem weltli-<lb/>
chen Potentaten wol an&#x017F;tehet/ wann er die Land&#x017F;tra&#x017F;&#x017F;en &#x017F;auber ha&#x0364;lt/ und<lb/>
wo nicht &#x017F;elb&#x017F;t in eigener Per&#x017F;on/ doch durch &#x017F;eine darzu verordnete Gleits-<lb/>
Reuter/ die frembde Ga&#x0364;&#x017F;te/ Kauffleuth/ und &#x017F;on&#x017F;t Reißige/ vor Stra&#x017F;&#x017F;en-<lb/>
Ra&#x0364;ubern und Freybeuteren &#x017F;chu&#x0364;tzet und &#x017F;chirmet: &#x017F;o wil ich auch<lb/>
hieran nichts ermanglen la&#x017F;&#x017F;en/ &#x017F;ondern in eigener Per&#x017F;on euch und eue-<lb/>
re Ju&#x0364;nger und Ju&#x0364;ngers-Ju&#x0364;nger begleiten/ beywohnen/ be&#x017F;chirmen/ und<lb/>
da&#x017F;&#x017F;elbe nach beyden Naturen/ &#x017F;o wol der Men&#x017F;chlichen als der Go&#x0364;ttli-<lb/>
chen. Dann es ja wahr und Himmelve&#x017F;t/ was von Chri&#x017F;to dem <hi rendition="#k">He</hi>r&#xA75B;n<lb/>
in H. Schrifft wird außge&#x017F;prochen und geru&#x0364;hmet/ da&#x017F;&#x017F;elb muß noth-<lb/>
wendig entweders von beyden/ oder doch von einer oder der andern<lb/>
Natur ver&#x017F;tanden werden/ <hi rendition="#aq">quia</hi> &#x1F10;&#x03BE; &#x1F67;&#x03BD; &#x03BA;&#x03B1;&#x1F76; &#x1F05;&#x03D6;&#x03B5;&#x03C1;, dieweil er auß beyden<lb/>
Naturen be&#x017F;tehet. Nun i&#x017F;t die Maje&#x017F;ta&#x0364;t der Allgegenwart Chri&#x017F;ti ein<lb/>
&#x017F;olches Go&#x0364;ttliches <hi rendition="#aq">regale</hi> und Ampts-Ehr/ welche der Sohn Gottes nach<lb/>
der Go&#x0364;ttlichen Natur durch die ewige Geburt empfangen/ aber wie mit<lb/>
anderen <hi rendition="#aq">attributen,</hi> Go&#x0364;ttlichen Eigen&#x017F;chafften und Tugenden/ al&#x017F;o auch<lb/>
mit die&#x017F;er &#x017F;einer Maje&#x017F;ta&#x0364;t/ &#x017F;eine Men&#x017F;chliche Natur auß Gnaden verehrt/<lb/>
begabt und gezieret.</p><lb/>
        <p>J&#x017F;t ein &#x017F;olches <hi rendition="#aq">regale,</hi> das aller weltlichen Ka&#x0364;y&#x017F;er und Ko&#x0364;nige<lb/><hi rendition="#aq">regalia</hi> und <hi rendition="#aq">axiomata maje&#x017F;tatis</hi> weit/ weit u&#x0364;bertrifft/ in welchem<lb/>
Stu&#x0364;ck es ihme dem HEr&#xA75B;n Chri&#x017F;to kein weltlicher Potentat jemahl<lb/>
nach/ viel weniger vorgethan. Was geb ein mancher Ko&#x0364;nig drum/ daß<lb/>
wie &#x017F;eine Macht &#x017F;ich weit und breit er&#x017F;treckt/ er auch allenthalben zuge-<lb/>
gen &#x017F;eyn ko&#x0364;nte?</p><lb/>
        <lg type="poem">
          <l> <hi rendition="#aq"> <hi rendition="#i">An ne&#x017F;cis longas regibus e&#x017F;&#x017F;e manus?</hi> </hi> </l>
        </lg><lb/>
        <p>Ko&#x0364;nige haben lange Ha&#x0364;nd/ ko&#x0364;nnen weit um &#x017F;ich greiffen/ aber es &#x017F;ind<lb/>
frembde/ nicht &#x017F;eine eigene Ha&#x0364;nde; Darum er <hi rendition="#aq">Vicarios,</hi> Stadthalter/<lb/>
Beampte und Diener haben muß/ und durch die&#x017F;elbe in die Ferne regiren.</p><lb/>
        <cit>
          <quote>Wie die Abwe&#x017F;enheit eines Regenten/ Fu&#x0364;r&#x017F;ten und Her&#xA75B;n von &#x017F;einen Vn-<lb/>
terthanen/ leichtlich Vnrath <hi rendition="#aq">cau&#x017F;i</hi>ren oder Anlaß zum bo&#x0364;&#x017F;en geben ko&#x0364;nne/ hat<lb/><note place="left">(*) <hi rendition="#aq">Lib. 2.<lb/>
Bibl. polit.<lb/>
cap. 40.<lb/>
p.</hi> 104.</note><hi rendition="#aq">D. Reinking</hi> (*) gar wol <hi rendition="#aq">demon&#x017F;tri</hi>rt/ und mit Exempeln erwie&#x017F;en. Als Mo-<lb/>
&#x017F;es auff dem Berg Sinai von Gott erfordert/ um das Ge&#x017F;etz zu empfahen/<lb/>
und darauff. 40. Tag und 40. Nacht verzihen mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en/ hat in &#x017F;einer Ab&#x017F;entz &#x017F;ich<lb/>
gleich das Volck wider Aaron ge&#x017F;amlet/ wolten Go&#x0364;tter gemacht haben/ und brin-<lb/>
gen den Hohenprie&#x017F;ter Aaron mit zum Ka&#x0364;lber-Tantz <hi rendition="#aq">Exod.</hi> 32, 1. Als der Afia-<lb/>
ti&#x017F;che Ko&#x0364;nig <hi rendition="#aq">Alexander, Antiochi</hi> deß Edlen Sohn/ au&#x017F;&#x017F;er Reichs in <hi rendition="#aq">Cilicia</hi><lb/>
<fw place="bottom" type="catch">war/</fw><lb/></quote>
        </cit>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[290/0314] Die fuͤnffte gemacht werden/ daß mans mit Augen ſehen/ in der Erfahrung fuͤhlen/ und gleichſam mit Haͤnden wird greiffen koͤnnen. Jch/ der Gott-Mann und Mann-Gott/ wil der conductor ſeyn der Geleitsmann. Denn ſo dieſer Titul und Recht einem weltli- chen Potentaten wol anſtehet/ wann er die Landſtraſſen ſauber haͤlt/ und wo nicht ſelbſt in eigener Perſon/ doch durch ſeine darzu verordnete Gleits- Reuter/ die frembde Gaͤſte/ Kauffleuth/ und ſonſt Reißige/ vor Straſſen- Raͤubern und Freybeuteren ſchuͤtzet und ſchirmet: ſo wil ich auch hieran nichts ermanglen laſſen/ ſondern in eigener Perſon euch und eue- re Juͤnger und Juͤngers-Juͤnger begleiten/ beywohnen/ beſchirmen/ und daſſelbe nach beyden Naturen/ ſo wol der Menſchlichen als der Goͤttli- chen. Dann es ja wahr und Himmelveſt/ was von Chriſto dem Herꝛn in H. Schrifft wird außgeſprochen und geruͤhmet/ daſſelb muß noth- wendig entweders von beyden/ oder doch von einer oder der andern Natur verſtanden werden/ quia ἐξ ὧν καὶ ἅϖερ, dieweil er auß beyden Naturen beſtehet. Nun iſt die Majeſtaͤt der Allgegenwart Chriſti ein ſolches Goͤttliches regale und Ampts-Ehr/ welche der Sohn Gottes nach der Goͤttlichen Natur durch die ewige Geburt empfangen/ aber wie mit anderen attributen, Goͤttlichen Eigenſchafften und Tugenden/ alſo auch mit dieſer ſeiner Majeſtaͤt/ ſeine Menſchliche Natur auß Gnaden verehrt/ begabt und gezieret. Jſt ein ſolches regale, das aller weltlichen Kaͤyſer und Koͤnige regalia und axiomata majeſtatis weit/ weit uͤbertrifft/ in welchem Stuͤck es ihme dem HErꝛn Chriſto kein weltlicher Potentat jemahl nach/ viel weniger vorgethan. Was geb ein mancher Koͤnig drum/ daß wie ſeine Macht ſich weit und breit erſtreckt/ er auch allenthalben zuge- gen ſeyn koͤnte? An neſcis longas regibus eſſe manus? Koͤnige haben lange Haͤnd/ koͤnnen weit um ſich greiffen/ aber es ſind frembde/ nicht ſeine eigene Haͤnde; Darum er Vicarios, Stadthalter/ Beampte und Diener haben muß/ und durch dieſelbe in die Ferne regiren. Wie die Abweſenheit eines Regenten/ Fuͤrſten und Herꝛn von ſeinen Vn- terthanen/ leichtlich Vnrath cauſiren oder Anlaß zum boͤſen geben koͤnne/ hat D. Reinking (*) gar wol demonſtrirt/ und mit Exempeln erwieſen. Als Mo- ſes auff dem Berg Sinai von Gott erfordert/ um das Geſetz zu empfahen/ und darauff. 40. Tag und 40. Nacht verzihen muͤſſen/ hat in ſeiner Abſentz ſich gleich das Volck wider Aaron geſamlet/ wolten Goͤtter gemacht haben/ und brin- gen den Hohenprieſter Aaron mit zum Kaͤlber-Tantz Exod. 32, 1. Als der Afia- tiſche Koͤnig Alexander, Antiochi deß Edlen Sohn/ auſſer Reichs in Cilicia war/

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666/314
Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666, S. 290. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666/314>, abgerufen am 19.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.