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Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus-Milch. Bd. 6. Straßburg, 1657.

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Die Vierte
vom höllischen Feuer; außwendig Furcht und Angst/ Zagen/ Vnruh für
den Jüden/ für welchen sie sich verschlossen/ alle Augenblick eines Vberfalls
sich versehen/ als die gewust/ wie es Petro ergangen/ da sassen sie bey-
sammen schichter/ blöde/ ergeistert/ derowegen erquicket Er sie/ und richtet
sie auff durch einen Athem/ giesset gleichsam durch denselben neue affecten
ein/ nemlich paRResian, die Freyheit und den Muth zu reden und zu ver-
antworten.

V. Halitus sanctificus, Ein heiligmachender Athem/
Eine gesunde Natur gibet auch einen gesunden und angenehmen Geruch
von sich: Ob wahr was von Alexandro Magno Plutarchus schreibet/
daß nicht nur aus seiner Haut und gantzem Leibe ein lieblicher Geruch ge-
gangen/ sondern auch aus seinem Munde/ kai to soma kateikhein euodia,
welches Plutarchus seiner hitzigen Natur zuschreibet/ gleich wie die aroma-
ta und wolriechenden Gewürtze/ ie hitziger/ ie wolriechender; das lassen wir
dahin gestellet seyn; Allezeit kan die Kunst hierbey etwas thun/ wann der
Mensch wolriechende Sachen in den Mund nimmet/ so gehet auch ein
lieblicher Geruch heraus. Solchen lieblichen Geruch gab von sich dieser
Göttliche Athem in den stinckenden Aposteln/ als Mamelucken/ sie haben
ihren Meister stinckend gemacht/ von welchem zugerichtet seynd die wol-
2. Cor. 2.
15.riechenden Gefässe/ wolriechend aber Gotte/ nicht allezeit den Menschen/
durch böse und gute Gerüchte. Ein gut Gewissen können wir allezeit haben/
aber nicht allezeit ein gut Gerücht.

VI. Halitus precum motivus, Ein bewegender Seuff-
zer-Athem; Der Athem ist die Seel der Seuffzer/ wann ein Mensch
seuffzen solte ohne hauchen/ ohne ach/ es würde ihn schwer ankommen;
Ein Holtzhauer/ so offt er über einen Streich seuffzet/ so hauchet er auch.
Was ist ein Seuffzer anders/ als ein zusammen-gefügtes Werck aus
Stimme und Athem? Also waren die Apostel zwar beysammen en se-
nagmois, im Seuffzen/ Ach und Weh/ ach! ach! Damit nun die Seuffzer
auch leben und Trieb haben und im Himmel hinauff steigen mögen/ sihe/ so bla-
set der Herr seine Jünger an/ und wehet ihr seuffzen durch/ lehret sie nicht
nur beten/ sondern Er vertritt sie auch mit unaußsprechlichen seuffzen/ die
Beklagten machet Er behertzet in Sachen des Mißtrauens/ der Schwa-
chen Gebet stärcket Er/ was unsauber ist/ reiniget Er/ was unangenehm
ist/ machet Er angenehm/ Er treibet die Hertzens-Seuffzer in die Höhe/
Er als der treue/ himmlische Zeuge versichert unser Hertz von dem väterlichen

Hertzen

Die Vierte
vom hoͤlliſchen Feuer; außwendig Furcht und Angſt/ Zagen/ Vnruh fuͤr
den Juͤden/ fuͤr welchen ſie ſich verſchloſſen/ alle Augenblick eines Vberfalls
ſich verſehen/ als die gewuſt/ wie es Petro ergangen/ da ſaſſen ſie bey-
ſammen ſchichter/ bloͤde/ ergeiſtert/ derowegen erquicket Er ſie/ und richtet
ſie auff durch einen Athem/ gieſſet gleichſam durch denſelben neue affecten
ein/ nemlich παῤῥησίαν, die Freyheit und den Muth zu reden und zu ver-
antworten.

V. Halitus ſanctificus, Ein heiligmachender Athem/
Eine geſunde Natur gibet auch einen geſunden und angenehmen Geruch
von ſich: Ob wahr was von Alexandro Magno Plutarchus ſchreibet/
daß nicht nur aus ſeiner Haut und gantzem Leibe ein lieblicher Geruch ge-
gangen/ ſondern auch aus ſeinem Munde/ καὶ τὸ ςόμα κατείχειν ἐυωδία,
welches Plutarchus ſeiner hitzigen Natur zuſchreibet/ gleich wie die aroma-
ta und wolriechenden Gewuͤrtze/ ie hitziger/ ie wolriechender; das laſſen wir
dahin geſtellet ſeyn; Allezeit kan die Kunſt hierbey etwas thun/ wann der
Menſch wolriechende Sachen in den Mund nimmet/ ſo gehet auch ein
lieblicher Geruch heraus. Solchen lieblichen Geruch gab von ſich dieſer
Goͤttliche Athem in den ſtinckenden Apoſteln/ als Mamelucken/ ſie haben
ihren Meiſter ſtinckend gemacht/ von welchem zugerichtet ſeynd die wol-
2. Cor. 2.
15.riechenden Gefaͤſſe/ wolriechend aber Gotte/ nicht allezeit den Menſchen/
durch boͤſe und gute Geruͤchte. Ein gut Gewiſſen koͤnnen wir allezeit haben/
aber nicht allezeit ein gut Geruͤcht.

VI. Halitus precum motivus, Ein bewegender Seuff-
zer-Athem; Der Athem iſt die Seel der Seuffzer/ wann ein Menſch
ſeuffzen ſolte ohne hauchen/ ohne ach/ es wuͤrde ihn ſchwer ankommen;
Ein Holtzhauer/ ſo offt er uͤber einen Streich ſeuffzet/ ſo hauchet er auch.
Was iſt ein Seuffzer anders/ als ein zuſammen-gefuͤgtes Werck aus
Stimme und Athem? Alſo waren die Apoſtel zwar beyſammen ἐν ςε-
ναγμοῖς, im Seuffzen/ Ach und Weh/ ach! ach! Damit nun die Seuffzer
auch leben und Trieb habẽ und im Him̃el hinauff ſteigen moͤgen/ ſihe/ ſo bla-
ſet der Herr ſeine Juͤnger an/ und wehet ihr ſeuffzen durch/ lehret ſie nicht
nur beten/ ſondern Er vertritt ſie auch mit unaußſprechlichen ſeuffzen/ die
Beklagten machet Er behertzet in Sachen des Mißtrauens/ der Schwa-
chen Gebet ſtaͤrcket Er/ was unſauber iſt/ reiniget Er/ was unangenehm
iſt/ machet Er angenehm/ Er treibet die Hertzens-Seuffzer in die Hoͤhe/
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[56/0088] Die Vierte vom hoͤlliſchen Feuer; außwendig Furcht und Angſt/ Zagen/ Vnruh fuͤr den Juͤden/ fuͤr welchen ſie ſich verſchloſſen/ alle Augenblick eines Vberfalls ſich verſehen/ als die gewuſt/ wie es Petro ergangen/ da ſaſſen ſie bey- ſammen ſchichter/ bloͤde/ ergeiſtert/ derowegen erquicket Er ſie/ und richtet ſie auff durch einen Athem/ gieſſet gleichſam durch denſelben neue affecten ein/ nemlich παῤῥησίαν, die Freyheit und den Muth zu reden und zu ver- antworten. V. Halitus ſanctificus, Ein heiligmachender Athem/ Eine geſunde Natur gibet auch einen geſunden und angenehmen Geruch von ſich: Ob wahr was von Alexandro Magno Plutarchus ſchreibet/ daß nicht nur aus ſeiner Haut und gantzem Leibe ein lieblicher Geruch ge- gangen/ ſondern auch aus ſeinem Munde/ καὶ τὸ ςόμα κατείχειν ἐυωδία, welches Plutarchus ſeiner hitzigen Natur zuſchreibet/ gleich wie die aroma- ta und wolriechenden Gewuͤrtze/ ie hitziger/ ie wolriechender; das laſſen wir dahin geſtellet ſeyn; Allezeit kan die Kunſt hierbey etwas thun/ wann der Menſch wolriechende Sachen in den Mund nimmet/ ſo gehet auch ein lieblicher Geruch heraus. Solchen lieblichen Geruch gab von ſich dieſer Goͤttliche Athem in den ſtinckenden Apoſteln/ als Mamelucken/ ſie haben ihren Meiſter ſtinckend gemacht/ von welchem zugerichtet ſeynd die wol- riechenden Gefaͤſſe/ wolriechend aber Gotte/ nicht allezeit den Menſchen/ durch boͤſe und gute Geruͤchte. Ein gut Gewiſſen koͤnnen wir allezeit haben/ aber nicht allezeit ein gut Geruͤcht. 2. Cor. 2. 15. VI. Halitus precum motivus, Ein bewegender Seuff- zer-Athem; Der Athem iſt die Seel der Seuffzer/ wann ein Menſch ſeuffzen ſolte ohne hauchen/ ohne ach/ es wuͤrde ihn ſchwer ankommen; Ein Holtzhauer/ ſo offt er uͤber einen Streich ſeuffzet/ ſo hauchet er auch. Was iſt ein Seuffzer anders/ als ein zuſammen-gefuͤgtes Werck aus Stimme und Athem? Alſo waren die Apoſtel zwar beyſammen ἐν ςε- ναγμοῖς, im Seuffzen/ Ach und Weh/ ach! ach! Damit nun die Seuffzer auch leben und Trieb habẽ und im Him̃el hinauff ſteigen moͤgen/ ſihe/ ſo bla- ſet der Herr ſeine Juͤnger an/ und wehet ihr ſeuffzen durch/ lehret ſie nicht nur beten/ ſondern Er vertritt ſie auch mit unaußſprechlichen ſeuffzen/ die Beklagten machet Er behertzet in Sachen des Mißtrauens/ der Schwa- chen Gebet ſtaͤrcket Er/ was unſauber iſt/ reiniget Er/ was unangenehm iſt/ machet Er angenehm/ Er treibet die Hertzens-Seuffzer in die Hoͤhe/ Er als der treue/ him̃liſche Zeuge verſichert unſer Hertz von dem vaͤterlichen Hertzen

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Zitationshilfe: Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus-Milch. Bd. 6. Straßburg, 1657, S. 56. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus06_1657/88>, abgerufen am 25.11.2024.