geber ist der Bräutigam/ der Sohn GOttes/ der hat geschenckt auß seinem eygenem Schatz der aller glorwürdigsten Gottheit; Es hat Psal. 45, 8.zwar die gantze Dreyfaltigkeit gesalbet/ begabet vnd verehret. O GOtt! dein Gott hat dich gesalbet/ oder wie es in seiner Sprach lautet: dich Messiam haben gesalbet die Elohim, die Personen der Gottheit/ doch mit gewissem vnderscheid; der Vatter ist die gaben-quell/ von welchem alle Iac. 1, 17. Gen. 24, 53.gute vnd vollkommene gaben entspringen; Gleich wie Jsaac durch Eleazar seine Rebeccam verehren lasset/ aber auß dem Schatz seines Vat- ters/ deß Abrahams: Also ist auch in der Gottheit der Vatter ein vrsprung aller gaben; der Sohn ist der begaber; der Heylige Geist die gabe selbst.
Fragstu II.die Natur/ welche in der Zeit so hoch geadelt vnd begabet worden/ ist die Braut/ das Fleisch oder die angenom- mene Menschheit/ nicht absonderlich/ sondern so ferne vnd dieweil sie in der Person deß Sohnes Gottes bestehet; das ist vnd bleibet ewig war/ die Person Christi ist von seinen beeden Naturen thätlich nicht vnderschieden/ ex on kai aper oukh' ex eteron eteron, sie begreifft in sich zwo Naturen/ vnd ist die zwo Naturen selbs. Derowegen/ was von der gantzen Person außge- sagt wird/ daß muß nothwendig entweder von beeden oder einer gewissen Natur erklärt/ vnd auff dieselbe gezogen werden; Wann von Christo gött- liche eygenschafften vnd Herrligkeiten/ als geschencke vnd gaben gesagt wer- den/ so fragt sichs/ nach welcher Natur es zu verstehen? Antwort: nicht nach der Gottheit/ dann die Gottheit kan nicht begabet werden/ sie ist zu reich vnd apud Atha- nas. orat. 4. contr. A- rian. & Theodo- ret. Phil. 2. 8. 9. Dan. 7, 13. 14.zu hoch/ sie hat vorhin alles durch die ewige Geburt/ dahero heißt die alte Regul: Osa e graphe legi, oti elaben o uios kai edoxasthe dia ten anthro- poteta autou legi, ou theoteta, das ist/ was die Schrifft sagt/ daß die Person Christi empfangen/ dadurch sie gebessert vnd erhöhet worden/ daß verstehet sie nach seiner Menschheit/ nicht nach seiner Gottheit. Worauff dann auch der H. Geist gleichsam mit fingern deutet/ wann/ Sihe/ spricht der Fürst- liche Prophet Daniel/ es kam einer in deß Himmels-Wolcken/ wie eines Menschen Sohn biß zu dem Alten/ vnd ward für densel- bigen gebracht/ der gab jhm gewalt/ Ehre vnd Reich/ daß jhm alle Völcker/ Leute vnd Zungen dienen solten/ seine gewalt ist ewig/ die nicht vergehet/ vnd sein Königreich hat kein ende. Deßgleichen Psal. 8, 6. 7.der Königliche Prophet David: Du wirst jhn lassen eine kleine zeit von GOtt verlassen seyn; Aber mit ehren vnd Schmuck wirstu
jhn
Die Eylffte
geber iſt der Bräutigam/ der Sohn GOttes/ der hat geſchenckt auß ſeinem eygenem Schatz der aller glorwuͤrdigſten Gottheit; Es hat Pſal. 45, 8.zwar die gantze Dreyfaltigkeit geſalbet/ begabet vnd verehret. O GOtt! dein Gott hat dich geſalbet/ oder wie es in ſeiner Sprach lautet: dich Meſſiam haben geſalbet die Elohim, die Perſonen der Gottheit/ doch mit gewiſſem vnderſcheid; der Vatter iſt die gaben-quell/ von welchem alle Iac. 1, 17. Gen. 24, 53.gute vnd vollkommene gaben entſpringen; Gleich wie Jſaac durch Eleazar ſeine Rebeccam verehren laſſet/ aber auß dem Schatz ſeines Vat- ters/ deß Abrahams: Alſo iſt auch in der Gottheit der Vatter ein vrſprung aller gaben; der Sohn iſt der begaber; der Heylige Geiſt die gabe ſelbſt.
Fragſtu II.die Natur/ welche in der Zeit ſo hoch geadelt vnd begabet wordẽ/ iſt die Braut/ das Fleiſch oder die angenom- mene Menſchheit/ nicht abſonderlich/ ſondern ſo ferne vnd dieweil ſie in der Perſon deß Sohnes Gottes beſtehet; das iſt vnd bleibet ewig war/ die Perſon Chriſti iſt von ſeinen beeden Naturen thaͤtlich nicht vnderſchieden/ ἐξ ὧν καὶ ἅπεϱ οὐχ᾽ ἔξ ἑτέϱων ἕτεϱον, ſie begreifft in ſich zwo Naturen/ vnd iſt die zwo Naturen ſelbs. Derowegen/ was von der gantzen Perſon außge- ſagt wird/ daß muß nothwendig entweder von beeden oder einer gewiſſen Natur erklaͤrt/ vnd auff dieſelbe gezogen werden; Wann von Chriſto goͤtt- liche eygenſchafften vnd Herꝛligkeiten/ als geſchencke vnd gaben geſagt wer- den/ ſo fragt ſichs/ nach welcher Natur es zu verſtehen? Antwort: nicht nach der Gottheit/ dann die Gottheit kan nicht begabet werden/ ſie iſt zu reich vnd apud Atha- naſ. orat. 4. contr. A- rian. & Theodo- ret. Phil. 2. 8. 9. Dan. 7, 13. 14.zu hoch/ ſie hat vorhin alles durch die ewige Geburt/ dahero heißt die alte Regul: Ὄσα ἡ γϱαφὴ λέγϵι, ὅτι ἒλαβεν ὁ ὑιὸς καὶ ἔδοξάσϑη διὰ τὴν ἀνϑϱω- πώτητα ἀυτοῦ λέγϵι, οὐ ϑέοτητα, das iſt/ was die Schrifft ſagt/ daß die Perſon Chriſti empfangen/ dadurch ſie gebeſſert vnd erhoͤhet worden/ daß verſtehet ſie nach ſeiner Menſchheit/ nicht nach ſeiner Gottheit. Worauff dann auch der H. Geiſt gleichſam mit fingern deutet/ wann/ Sihe/ ſpricht der Fuͤrſt- liche Prophet Daniel/ es kam einer in deß Himmels-Wolcken/ wie eines Menſchen Sohn biß zu dem Alten/ vnd ward fuͤr denſel- bigẽ gebracht/ der gab jhm gewalt/ Ehre vnd Reich/ daß jhm alle Voͤlcker/ Leute vnd Zungen dienen ſolten/ ſeine gewalt iſt ewig/ die nicht vergehet/ vnd ſein Koͤnigreich hat kein ende. Deßgleichen Pſal. 8, 6. 7.der Koͤnigliche Prophet David: Du wirſt jhn laſſen eine kleine zeit von GOtt verlaſſen ſeyn; Aber mit ehren vnd Schmuck wirſtu
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Die Eylffte
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auß ſeinem eygenem Schatz der aller glorwuͤrdigſten Gottheit; Es hat
zwar die gantze Dreyfaltigkeit geſalbet/ begabet vnd verehret. O GOtt!
dein Gott hat dich geſalbet/ oder wie es in ſeiner Sprach lautet: dich
Meſſiam haben geſalbet die Elohim, die Perſonen der Gottheit/ doch mit
gewiſſem vnderſcheid; der Vatter iſt die gaben-quell/ von welchem alle
gute vnd vollkommene gaben entſpringen; Gleich wie Jſaac durch
Eleazar ſeine Rebeccam verehren laſſet/ aber auß dem Schatz ſeines Vat-
ters/ deß Abrahams: Alſo iſt auch in der Gottheit der Vatter ein vrſprung
aller gaben; der Sohn iſt der begaber; der Heylige Geiſt die gabe ſelbſt.
Pſal. 45, 8.
Iac. 1, 17.
Gen. 24, 53.
Fragſtu II. die Natur/ welche in der Zeit ſo hoch geadelt
vnd begabet wordẽ/ iſt die Braut/ das Fleiſch oder die angenom-
mene Menſchheit/ nicht abſonderlich/ ſondern ſo ferne vnd dieweil ſie in
der Perſon deß Sohnes Gottes beſtehet; das iſt vnd bleibet ewig war/ die
Perſon Chriſti iſt von ſeinen beeden Naturen thaͤtlich nicht vnderſchieden/
ἐξ ὧν καὶ ἅπεϱ οὐχ᾽ ἔξ ἑτέϱων ἕτεϱον, ſie begreifft in ſich zwo Naturen/ vnd
iſt die zwo Naturen ſelbs. Derowegen/ was von der gantzen Perſon außge-
ſagt wird/ daß muß nothwendig entweder von beeden oder einer gewiſſen
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den/ ſo fragt ſichs/ nach welcher Natur es zu verſtehen? Antwort: nicht nach
der Gottheit/ dann die Gottheit kan nicht begabet werden/ ſie iſt zu reich vnd
zu hoch/ ſie hat vorhin alles durch die ewige Geburt/ dahero heißt die alte
Regul: Ὄσα ἡ γϱαφὴ λέγϵι, ὅτι ἒλαβεν ὁ ὑιὸς καὶ ἔδοξάσϑη διὰ τὴν ἀνϑϱω-
πώτητα ἀυτοῦ λέγϵι, οὐ ϑέοτητα, das iſt/ was die Schrifft ſagt/ daß die Perſon
Chriſti empfangen/ dadurch ſie gebeſſert vnd erhoͤhet worden/ daß verſtehet
ſie nach ſeiner Menſchheit/ nicht nach ſeiner Gottheit. Worauff dann auch
der H. Geiſt gleichſam mit fingern deutet/ wann/ Sihe/ ſpricht der Fuͤrſt-
liche Prophet Daniel/ es kam einer in deß Himmels-Wolcken/ wie
eines Menſchen Sohn biß zu dem Alten/ vnd ward fuͤr denſel-
bigẽ gebracht/ der gab jhm gewalt/ Ehre vnd Reich/ daß jhm alle
Voͤlcker/ Leute vnd Zungen dienen ſolten/ ſeine gewalt iſt ewig/
die nicht vergehet/ vnd ſein Koͤnigreich hat kein ende. Deßgleichen
der Koͤnigliche Prophet David: Du wirſt jhn laſſen eine kleine zeit
von GOtt verlaſſen ſeyn; Aber mit ehren vnd Schmuck wirſtu
jhn
apud Atha-
naſ. orat. 4.
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Phil. 2. 8. 9.
Dan. 7, 13.
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Pſal. 8, 6. 7.
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Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 5. Straßburg, 1654, S. 710. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus05_1654/194>, abgerufen am 03.05.2024.
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