Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 4. Straßburg, 1653.

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Predigt.

werffen vnd conterfehen kan. Apelles, Zeuxis, Parrhasius vnd andere müs-
sen sich da verkriechen mit jhrer Kunst. Apelles hatte vnter andern ein
Stute oder Mutterpferd so artig gemahlet/ daß die Hengste so man herbey
führete/ dasselb angewichelt/ vnd seiner begehrt haben. Zween andere be-
rühmte Meister/ Zeuxis vnd Parrhasius stritten miteinander/ welcher in
seiner Kunst vollkommener were. Zeuxis mahlete Trauben so schön vnd
natürlich/ daß die Vögel herbey flogen/ in Meinung derselben/ als wahrer
Trauben zu geniessen. Parrhasius mahlete anders nichts als einen Für-
hang auff eine Tafel/ gleich als ob das Gemählde damit bedeckt were.
Zeuxis wolte das Kunststuck eilends besehen/ begerte/ der ander solt den
Fürhang hinweg thun/ da fand er sich betrogen/ vnd gab Parrhasio gewon-
nen/ dieweil er Zeuxis nur die Vongel/ Parrhasius aber einen Meister dieser
Kunst geäffet hätte/ aber wie gesagt/ hie wird jhr Kunst zu Spott.

2. Naturalis, natürlich/ tieff eingepflantzt vnd eingewurtzelt/ so
gar/ daß es ohne Versehrung der Natur vnd dero Vollkommenheit/ nicht
hätte können bewegt vnd entwendet werden. Nicht ist das Ebenbild nur
ein eusserlicher/ zufälliger/ leichtzerstörlicher Schmuck gewest/ vnter wel-
chem die natürliche Vnart vnd Zuneigung zum Bösen wäre verborgen
gelegen. Nicht ists gewest wie ein Jungfräwlicher Krantz/ nach dessen
Verlust die Jungfraw doch bleibet; nicht ists damit beschaffen gewest wie
mit einem Kleid/ Gürtel vnd dergleichen etwas/ welches/ wann es schon
verlohren/ ist der Mensch dannoch übrig. Zum Exempel/ obwol Sim-
son/ durch Zuthun Delilae/ seine Haarlocken verlohren/ war er doch nochIud. 16, 18.
19.
ein Mensch/ dabey er aber ein sehr grossen Verlust seiner Wunder- vnd Hel-
denstärcke/ damit er von Gott für andern begabt gewest/ erlitten. Es hat
mancher Mensch eine böse Tucht in sich/ ein heimlich verzehrend Fieber/ ist
aber darwider mit einem Mittel versehen. Also ists nichts gnug/ wann
man fürgeben wolte/ es sey zwar der Mensch im Stand der Vnschuld sterb-
lich/ aber darneben mit einem antidoto vnd bewärtem Mittel wider das
Gifft der Sterblichkeit praeservirt vnd verwahrt gewest; sondern es war das
mehrbesagte Ebenbilde ein natürliche Eigenschafft/ welche/ wann sie ver-
lohren/ ist der Mensch so wol ein vnvollkommener Mensch als ein Blinder/
nach dem er sein Gesicht verlohren. gleich wie wir anietzo von Natur blind
sind in göttlichen Sachen/ vnser Verstand ist verfinstert/ der Will von
Natur zum Bösen geneigt; also war im Gegentheil die anerschaffene
Weißheit vnd Gerechtigkeit ein natürliche Qualität des Menschen. gleich
wie man vor Zeitenn den vngehewren grossen Colossum oder das Sonnen-
bild der Rhodiser/ nach dem derselbedurch ein Erbidem zerschellet vnd über

einen

Predigt.

werffen vnd conterfehen kan. Apelles, Zeuxis, Parrhaſius vnd andere muͤſ-
ſen ſich da verkriechen mit jhrer Kunſt. Apelles hatte vnter andern ein
Stute oder Mutterpferd ſo artig gemahlet/ daß die Hengſte ſo man herbey
fuͤhrete/ daſſelb angewichelt/ vnd ſeiner begehrt haben. Zween andere be-
ruͤhmte Meiſter/ Zeuxis vnd Parrhaſius ſtritten miteinander/ welcher in
ſeiner Kunſt vollkommener were. Zeuxis mahlete Trauben ſo ſchoͤn vnd
natuͤrlich/ daß die Voͤgel herbey flogen/ in Meinung derſelben/ als wahrer
Trauben zu genieſſen. Parrhaſius mahlete anders nichts als einen Fuͤr-
hang auff eine Tafel/ gleich als ob das Gemaͤhlde damit bedeckt were.
Zeuxis wolte das Kunſtſtuck eilends beſehen/ begerte/ der ander ſolt den
Fuͤrhang hinweg thun/ da fand er ſich betrogen/ vnd gab Parrhaſio gewon-
nen/ dieweil er Zeuxis nur die Võgel/ Parrhaſius aber einen Meiſter dieſer
Kunſt geaͤffet haͤtte/ aber wie geſagt/ hie wird jhr Kunſt zu Spott.

2. Naturalis, natuͤrlich/ tieff eingepflantzt vnd eingewurtzelt/ ſo
gar/ daß es ohne Verſehrung der Natur vnd dero Vollkommenheit/ nicht
haͤtte koͤnnen bewegt vnd entwendet werden. Nicht iſt das Ebenbild nur
ein euſſerlicher/ zufaͤlliger/ leichtzerſtoͤrlicher Schmuck geweſt/ vnter wel-
chem die natuͤrliche Vnart vnd Zuneigung zum Boͤſen waͤre verborgen
gelegen. Nicht iſts geweſt wie ein Jungfraͤwlicher Krantz/ nach deſſen
Verluſt die Jungfraw doch bleibet; nicht iſts damit beſchaffen geweſt wie
mit einem Kleid/ Guͤrtel vnd dergleichen etwas/ welches/ wann es ſchon
verlohren/ iſt der Menſch dannoch uͤbrig. Zum Exempel/ obwol Sim-
ſon/ durch Zuthun Delilæ/ ſeine Haarlocken verlohren/ war er doch nochIud. 16, 18.
19.
ein Menſch/ dabey er aber ein ſehr groſſen Verluſt ſeiner Wunder- vnd Hel-
denſtaͤrcke/ damit er von Gott fuͤr andern begabt geweſt/ erlitten. Es hat
mancher Menſch eine boͤſe Tucht in ſich/ ein heimlich verzehrend Fieber/ iſt
aber darwider mit einem Mittel verſehen. Alſo iſts nichts gnug/ wann
man fuͤrgeben wolte/ es ſey zwar der Menſch im Stand der Vnſchuld ſterb-
lich/ aber darneben mit einem antidoto vnd bewaͤrtem Mittel wider das
Gifft der Sterblichkeit præſervirt vnd verwahrt geweſt; ſondern es war das
mehrbeſagte Ebenbilde ein natuͤrliche Eigenſchafft/ welche/ wann ſie ver-
lohren/ iſt der Menſch ſo wol ein vnvollkommener Menſch als ein Blinder/
nach dem er ſein Geſicht verlohren. gleich wie wir anietzo von Natur blind
ſind in goͤttlichen Sachen/ vnſer Verſtand iſt verfinſtert/ der Will von
Natur zum Boͤſen geneigt; alſo war im Gegentheil die anerſchaffene
Weißheit vnd Gerechtigkeit ein natuͤrliche Qualitaͤt des Menſchen. gleich
wie man vor Zeiteñ den vngehewren groſſen Coloſſum oder das Sonnen-
bild der Rhodiſer/ nach dem derſelbedurch ein Erbidem zerſchellet vnd uͤber

einen

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[367/0385] Predigt. werffen vnd conterfehen kan. Apelles, Zeuxis, Parrhaſius vnd andere muͤſ- ſen ſich da verkriechen mit jhrer Kunſt. Apelles hatte vnter andern ein Stute oder Mutterpferd ſo artig gemahlet/ daß die Hengſte ſo man herbey fuͤhrete/ daſſelb angewichelt/ vnd ſeiner begehrt haben. Zween andere be- ruͤhmte Meiſter/ Zeuxis vnd Parrhaſius ſtritten miteinander/ welcher in ſeiner Kunſt vollkommener were. Zeuxis mahlete Trauben ſo ſchoͤn vnd natuͤrlich/ daß die Voͤgel herbey flogen/ in Meinung derſelben/ als wahrer Trauben zu genieſſen. Parrhaſius mahlete anders nichts als einen Fuͤr- hang auff eine Tafel/ gleich als ob das Gemaͤhlde damit bedeckt were. Zeuxis wolte das Kunſtſtuck eilends beſehen/ begerte/ der ander ſolt den Fuͤrhang hinweg thun/ da fand er ſich betrogen/ vnd gab Parrhaſio gewon- nen/ dieweil er Zeuxis nur die Võgel/ Parrhaſius aber einen Meiſter dieſer Kunſt geaͤffet haͤtte/ aber wie geſagt/ hie wird jhr Kunſt zu Spott. 2. Naturalis, natuͤrlich/ tieff eingepflantzt vnd eingewurtzelt/ ſo gar/ daß es ohne Verſehrung der Natur vnd dero Vollkommenheit/ nicht haͤtte koͤnnen bewegt vnd entwendet werden. Nicht iſt das Ebenbild nur ein euſſerlicher/ zufaͤlliger/ leichtzerſtoͤrlicher Schmuck geweſt/ vnter wel- chem die natuͤrliche Vnart vnd Zuneigung zum Boͤſen waͤre verborgen gelegen. Nicht iſts geweſt wie ein Jungfraͤwlicher Krantz/ nach deſſen Verluſt die Jungfraw doch bleibet; nicht iſts damit beſchaffen geweſt wie mit einem Kleid/ Guͤrtel vnd dergleichen etwas/ welches/ wann es ſchon verlohren/ iſt der Menſch dannoch uͤbrig. Zum Exempel/ obwol Sim- ſon/ durch Zuthun Delilæ/ ſeine Haarlocken verlohren/ war er doch noch ein Menſch/ dabey er aber ein ſehr groſſen Verluſt ſeiner Wunder- vnd Hel- denſtaͤrcke/ damit er von Gott fuͤr andern begabt geweſt/ erlitten. Es hat mancher Menſch eine boͤſe Tucht in ſich/ ein heimlich verzehrend Fieber/ iſt aber darwider mit einem Mittel verſehen. Alſo iſts nichts gnug/ wann man fuͤrgeben wolte/ es ſey zwar der Menſch im Stand der Vnſchuld ſterb- lich/ aber darneben mit einem antidoto vnd bewaͤrtem Mittel wider das Gifft der Sterblichkeit præſervirt vnd verwahrt geweſt; ſondern es war das mehrbeſagte Ebenbilde ein natuͤrliche Eigenſchafft/ welche/ wann ſie ver- lohren/ iſt der Menſch ſo wol ein vnvollkommener Menſch als ein Blinder/ nach dem er ſein Geſicht verlohren. gleich wie wir anietzo von Natur blind ſind in goͤttlichen Sachen/ vnſer Verſtand iſt verfinſtert/ der Will von Natur zum Boͤſen geneigt; alſo war im Gegentheil die anerſchaffene Weißheit vnd Gerechtigkeit ein natuͤrliche Qualitaͤt des Menſchen. gleich wie man vor Zeiteñ den vngehewren groſſen Coloſſum oder das Sonnen- bild der Rhodiſer/ nach dem derſelbedurch ein Erbidem zerſchellet vnd uͤber einen Iud. 16, 18. 19.

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Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 4. Straßburg, 1653, S. 367. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus04_1653/385>, abgerufen am 27.11.2024.

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