Curtius, Ernst: Alterthum und Gegenwart. Gesammelte Reden und Vorträge. Bd. 1. Berlin, 1875.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Große und kleine Städte.

Wie anders die Griechenstädte! Die Griechen waren auch
hierin ein Kunstvolk, ihre Stadt ein Kunstwerk. Worin zeigt
sich aber hier der Charakter des Kunstschönen? Etwa in der
Anmuth landschaftlicher Lage oder im Aufwande von Pracht
und Schmuck? Keineswegs; der Begriff des Schönen ist ein
viel tieferer und geistigerer; er stammt aus der Idee des
Maßes und der Ordnung. Das Schöne, sagt Aristoteles, darf
eine gewisse Größe nicht überschreiten, denn so wie es nicht
mehr überblickt werden kann, geht die Einheit verloren, welche
das Viele zu einem Ganzen verbindet. Diese Einheit kann
aber keine vollständige sein, wenn die einzelnen Theile da sein
oder fehlen und beliebig an dieser oder jener Stelle sich be¬
finden können; sie müssen vielmehr alle in zweckvollem Zu¬
sammenhange stehen, jeder an seiner Stelle, einer dem andern
unentbehrlich und einem Hauptzwecke dienend.

Darum ist der hellenische Kunstsinn ein Feind alles Will¬
kürlichen und Unbegränzten, ein Feind zufälliger Anhäufung,
ein Feind des Massenhaften, weil es Einheit ohne Gliederung
ist, und ebenso des Vielen, welches keine Einheit bildet.

So aufgefaßt, findet der Begriff des Kunstschönen seine
volle Anwendung auch auf die Stadtgründungen. Die hellenische
Stadt ist darauf berechnet, daß sie ein übersichtliches Ganze
sei, daß im Theater, auf dem Markte, im Volksversammlungs¬
raume die ganze Bürgerschaft vereinigt sei und daß des Herolds
Ruf so wie des Redners Stimme jeden Bürger erreiche. Auf
einer mäßigen, aber scharf umgränzten Hochfläche stehen die
Tempel der stadthütenden Gottheiten, unten das Stadthaus
mit dem Stadtherde, am Markte gelegen; der Markt in der
Niederung, wo die Wege vom Binnenlande und vom Gestade
zusammentreffen; vor dem Thore am Fluße Stadium und
Ringplätze. Die Bürger sollten sich einander kennen und als
Glieder einer Gemeinschaft fühlen, damit Jeder vor dem An¬
deren sich scheue, Herkommen und Sitte zu verletzen. In
Familien, Geschlechter und Geschlechtsvereine gegliedert, waren
sie um so übersichtlicher. Dennoch vermied man jede Ueber¬
füllung. Zehntausend war eine normale Bürgerzahl; die

Große und kleine Städte.

Wie anders die Griechenſtädte! Die Griechen waren auch
hierin ein Kunſtvolk, ihre Stadt ein Kunſtwerk. Worin zeigt
ſich aber hier der Charakter des Kunſtſchönen? Etwa in der
Anmuth landſchaftlicher Lage oder im Aufwande von Pracht
und Schmuck? Keineswegs; der Begriff des Schönen iſt ein
viel tieferer und geiſtigerer; er ſtammt aus der Idee des
Maßes und der Ordnung. Das Schöne, ſagt Ariſtoteles, darf
eine gewiſſe Größe nicht überſchreiten, denn ſo wie es nicht
mehr überblickt werden kann, geht die Einheit verloren, welche
das Viele zu einem Ganzen verbindet. Dieſe Einheit kann
aber keine vollſtändige ſein, wenn die einzelnen Theile da ſein
oder fehlen und beliebig an dieſer oder jener Stelle ſich be¬
finden können; ſie müſſen vielmehr alle in zweckvollem Zu¬
ſammenhange ſtehen, jeder an ſeiner Stelle, einer dem andern
unentbehrlich und einem Hauptzwecke dienend.

Darum iſt der helleniſche Kunſtſinn ein Feind alles Will¬
kürlichen und Unbegränzten, ein Feind zufälliger Anhäufung,
ein Feind des Maſſenhaften, weil es Einheit ohne Gliederung
iſt, und ebenſo des Vielen, welches keine Einheit bildet.

So aufgefaßt, findet der Begriff des Kunſtſchönen ſeine
volle Anwendung auch auf die Stadtgründungen. Die helleniſche
Stadt iſt darauf berechnet, daß ſie ein überſichtliches Ganze
ſei, daß im Theater, auf dem Markte, im Volksverſammlungs¬
raume die ganze Bürgerſchaft vereinigt ſei und daß des Herolds
Ruf ſo wie des Redners Stimme jeden Bürger erreiche. Auf
einer mäßigen, aber ſcharf umgränzten Hochfläche ſtehen die
Tempel der ſtadthütenden Gottheiten, unten das Stadthaus
mit dem Stadtherde, am Markte gelegen; der Markt in der
Niederung, wo die Wege vom Binnenlande und vom Geſtade
zuſammentreffen; vor dem Thore am Fluße Stadium und
Ringplätze. Die Bürger ſollten ſich einander kennen und als
Glieder einer Gemeinſchaft fühlen, damit Jeder vor dem An¬
deren ſich ſcheue, Herkommen und Sitte zu verletzen. In
Familien, Geſchlechter und Geſchlechtsvereine gegliedert, waren
ſie um ſo überſichtlicher. Dennoch vermied man jede Ueber¬
füllung. Zehntauſend war eine normale Bürgerzahl; die

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <pb facs="#f0389" n="373"/>
        <fw place="top" type="header">Große und kleine Städte.<lb/></fw>
        <p>Wie anders die Griechen&#x017F;tädte! Die Griechen waren auch<lb/>
hierin ein Kun&#x017F;tvolk, ihre Stadt ein Kun&#x017F;twerk. Worin zeigt<lb/>
&#x017F;ich aber hier der Charakter des Kun&#x017F;t&#x017F;chönen? Etwa in der<lb/>
Anmuth land&#x017F;chaftlicher Lage oder im Aufwande von Pracht<lb/>
und Schmuck? Keineswegs; der Begriff des Schönen i&#x017F;t ein<lb/>
viel tieferer und gei&#x017F;tigerer; er &#x017F;tammt aus der Idee des<lb/>
Maßes und der Ordnung. Das Schöne, &#x017F;agt Ari&#x017F;toteles, darf<lb/>
eine gewi&#x017F;&#x017F;e Größe nicht über&#x017F;chreiten, denn &#x017F;o wie es nicht<lb/>
mehr überblickt werden kann, geht die Einheit verloren, welche<lb/>
das Viele zu einem Ganzen verbindet. Die&#x017F;e Einheit kann<lb/>
aber keine voll&#x017F;tändige &#x017F;ein, wenn die einzelnen Theile da &#x017F;ein<lb/>
oder fehlen und beliebig an die&#x017F;er oder jener Stelle &#x017F;ich be¬<lb/>
finden können; &#x017F;ie mü&#x017F;&#x017F;en vielmehr alle in zweckvollem Zu¬<lb/>
&#x017F;ammenhange &#x017F;tehen, jeder an &#x017F;einer Stelle, einer dem andern<lb/>
unentbehrlich und <hi rendition="#g">einem</hi> Hauptzwecke dienend.</p><lb/>
        <p>Darum i&#x017F;t der helleni&#x017F;che Kun&#x017F;t&#x017F;inn ein Feind alles Will¬<lb/>
kürlichen und Unbegränzten, ein Feind zufälliger Anhäufung,<lb/>
ein Feind des Ma&#x017F;&#x017F;enhaften, weil es Einheit ohne Gliederung<lb/>
i&#x017F;t, und eben&#x017F;o des Vielen, welches keine Einheit bildet.</p><lb/>
        <p>So aufgefaßt, findet der Begriff des Kun&#x017F;t&#x017F;chönen &#x017F;eine<lb/>
volle Anwendung auch auf die Stadtgründungen. Die helleni&#x017F;che<lb/>
Stadt i&#x017F;t darauf berechnet, daß &#x017F;ie ein über&#x017F;ichtliches Ganze<lb/>
&#x017F;ei, daß im Theater, auf dem Markte, im Volksver&#x017F;ammlungs¬<lb/>
raume die ganze Bürger&#x017F;chaft vereinigt &#x017F;ei und daß des Herolds<lb/>
Ruf &#x017F;o wie des Redners Stimme jeden Bürger erreiche. Auf<lb/>
einer mäßigen, aber &#x017F;charf umgränzten Hochfläche &#x017F;tehen die<lb/>
Tempel der &#x017F;tadthütenden Gottheiten, unten das Stadthaus<lb/>
mit dem Stadtherde, am Markte gelegen; der Markt in der<lb/>
Niederung, wo die Wege vom Binnenlande und vom Ge&#x017F;tade<lb/>
zu&#x017F;ammentreffen; vor dem Thore am Fluße Stadium und<lb/>
Ringplätze. Die Bürger &#x017F;ollten &#x017F;ich einander kennen und als<lb/>
Glieder einer Gemein&#x017F;chaft fühlen, damit Jeder vor dem An¬<lb/>
deren &#x017F;ich &#x017F;cheue, Herkommen und Sitte zu verletzen. In<lb/>
Familien, Ge&#x017F;chlechter und Ge&#x017F;chlechtsvereine gegliedert, waren<lb/>
&#x017F;ie um &#x017F;o über&#x017F;ichtlicher. Dennoch vermied man jede Ueber¬<lb/>
füllung. Zehntau&#x017F;end war eine normale Bürgerzahl; die<lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[373/0389] Große und kleine Städte. Wie anders die Griechenſtädte! Die Griechen waren auch hierin ein Kunſtvolk, ihre Stadt ein Kunſtwerk. Worin zeigt ſich aber hier der Charakter des Kunſtſchönen? Etwa in der Anmuth landſchaftlicher Lage oder im Aufwande von Pracht und Schmuck? Keineswegs; der Begriff des Schönen iſt ein viel tieferer und geiſtigerer; er ſtammt aus der Idee des Maßes und der Ordnung. Das Schöne, ſagt Ariſtoteles, darf eine gewiſſe Größe nicht überſchreiten, denn ſo wie es nicht mehr überblickt werden kann, geht die Einheit verloren, welche das Viele zu einem Ganzen verbindet. Dieſe Einheit kann aber keine vollſtändige ſein, wenn die einzelnen Theile da ſein oder fehlen und beliebig an dieſer oder jener Stelle ſich be¬ finden können; ſie müſſen vielmehr alle in zweckvollem Zu¬ ſammenhange ſtehen, jeder an ſeiner Stelle, einer dem andern unentbehrlich und einem Hauptzwecke dienend. Darum iſt der helleniſche Kunſtſinn ein Feind alles Will¬ kürlichen und Unbegränzten, ein Feind zufälliger Anhäufung, ein Feind des Maſſenhaften, weil es Einheit ohne Gliederung iſt, und ebenſo des Vielen, welches keine Einheit bildet. So aufgefaßt, findet der Begriff des Kunſtſchönen ſeine volle Anwendung auch auf die Stadtgründungen. Die helleniſche Stadt iſt darauf berechnet, daß ſie ein überſichtliches Ganze ſei, daß im Theater, auf dem Markte, im Volksverſammlungs¬ raume die ganze Bürgerſchaft vereinigt ſei und daß des Herolds Ruf ſo wie des Redners Stimme jeden Bürger erreiche. Auf einer mäßigen, aber ſcharf umgränzten Hochfläche ſtehen die Tempel der ſtadthütenden Gottheiten, unten das Stadthaus mit dem Stadtherde, am Markte gelegen; der Markt in der Niederung, wo die Wege vom Binnenlande und vom Geſtade zuſammentreffen; vor dem Thore am Fluße Stadium und Ringplätze. Die Bürger ſollten ſich einander kennen und als Glieder einer Gemeinſchaft fühlen, damit Jeder vor dem An¬ deren ſich ſcheue, Herkommen und Sitte zu verletzen. In Familien, Geſchlechter und Geſchlechtsvereine gegliedert, waren ſie um ſo überſichtlicher. Dennoch vermied man jede Ueber¬ füllung. Zehntauſend war eine normale Bürgerzahl; die

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/curtius_alterthum01_1875
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/curtius_alterthum01_1875/389
Zitationshilfe:	Curtius, Ernst: Alterthum und Gegenwart. Gesammelte Reden und Vorträge. Bd. 1. Berlin, 1875, S. 373. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/curtius_alterthum01_1875/389>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.