p2c_740.001 edelsten Seelen gefaßt werden. Die griechische Mythologie p2c_740.002 idealisirt nur das äußere individuelle Daseyn. Das Christenthum p2c_740.003 eröffnet denen, welche reines Herzens sind, eine p2c_740.004 Einsicht in die Geheimnisse des Weltalls. Die griechische p2c_740.005 Mythologie verweilt auf der Oberfläche der schönen Natur. p2c_740.006 Daß beyde Ansichten von der menschlichen Phantasie gesucht p2c_740.007 werden, erhellt aus dem wunderbaren Phänomen von so p2c_740.008 vielen vortrefflichen Gedichten, wo christliche Jdeen, und p2c_740.009 griechische Mythologie zusammen zu finden sind. Doch p2c_740.010 läuft dies immer wider die kosmische Wahrscheinlichkeit, p2c_740.011 zumal in der historischen Poesie. - Es wäre die höchste p2c_740.012 Aufgabe für einen Dichter, deren Auflösung durch unser p2c_740.013 Zeitalter nothwendig geworden ist, das griechische Schönheitsgefühl p2c_740.014 mit den christlichen Jdeen so zu vereinigen, daß p2c_740.015 der Geschmack dabey nicht beleidigt würde. Da die griechischen p2c_740.016 Mythen sich auf die sichtbare Natur beziehn, so könnten p2c_740.017 sie besonders aus dem Standpunkte der neuplatonischen p2c_740.018 Philosophie als Allegorie angesehn, und dabey die christlichen p2c_740.019 Jdeen in ein geheimnißvolles Dunkel als der letzte Sinn p2c_740.020 des Räthsels gestellt werden. Hätte derjenige französische p2c_740.021 Schriftsteller, welcher la guerre des Dieux anciens et p2c_740.022 modernes geschrieben hat, (Evariste Parny) statt ein p2c_740.023 komisches Heldengedicht zu schreiben, das nur halbwitzige p2c_740.024 Blasphemieen enthält, seinen Gegenstand von der ernsthaften p2c_740.025 Seite angesehn, so würde er vielleicht ein neues unbekanntes p2c_740.026 Land für den poetischen Genius entdeckt haben. p2c_740.027 Doch diese Ansicht mußte ihm bey seiner unheiligen Stimmung p2c_740.028 verborgen bleiben. Auch hier, wie z. B. bey der
p2c_740.001 edelsten Seelen gefaßt werden. Die griechische Mythologie p2c_740.002 idealisirt nur das äußere individuelle Daseyn. Das Christenthum p2c_740.003 eröffnet denen, welche reines Herzens sind, eine p2c_740.004 Einsicht in die Geheimnisse des Weltalls. Die griechische p2c_740.005 Mythologie verweilt auf der Oberfläche der schönen Natur. p2c_740.006 Daß beyde Ansichten von der menschlichen Phantasie gesucht p2c_740.007 werden, erhellt aus dem wunderbaren Phänomen von so p2c_740.008 vielen vortrefflichen Gedichten, wo christliche Jdeen, und p2c_740.009 griechische Mythologie zusammen zu finden sind. Doch p2c_740.010 läuft dies immer wider die kosmische Wahrscheinlichkeit, p2c_740.011 zumal in der historischen Poesie. ─ Es wäre die höchste p2c_740.012 Aufgabe für einen Dichter, deren Auflösung durch unser p2c_740.013 Zeitalter nothwendig geworden ist, das griechische Schönheitsgefühl p2c_740.014 mit den christlichen Jdeen so zu vereinigen, daß p2c_740.015 der Geschmack dabey nicht beleidigt würde. Da die griechischen p2c_740.016 Mythen sich auf die sichtbare Natur beziehn, so könnten p2c_740.017 sie besonders aus dem Standpunkte der neuplatonischen p2c_740.018 Philosophie als Allegorie angesehn, und dabey die christlichen p2c_740.019 Jdeen in ein geheimnißvolles Dunkel als der letzte Sinn p2c_740.020 des Räthsels gestellt werden. Hätte derjenige französische p2c_740.021 Schriftsteller, welcher la guerre des Dieux anciens et p2c_740.022 modernes geschrieben hat, (Evariste Parny) statt ein p2c_740.023 komisches Heldengedicht zu schreiben, das nur halbwitzige p2c_740.024 Blasphemieen enthält, seinen Gegenstand von der ernsthaften p2c_740.025 Seite angesehn, so würde er vielleicht ein neues unbekanntes p2c_740.026 Land für den poetischen Genius entdeckt haben. p2c_740.027 Doch diese Ansicht mußte ihm bey seiner unheiligen Stimmung p2c_740.028 verborgen bleiben. Auch hier, wie z. B. bey der
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0264"n="740"/><lbn="p2c_740.001"/>
edelsten Seelen gefaßt werden. Die griechische Mythologie <lbn="p2c_740.002"/>
idealisirt nur das äußere individuelle Daseyn. Das Christenthum <lbn="p2c_740.003"/>
eröffnet denen, welche reines Herzens sind, eine <lbn="p2c_740.004"/>
Einsicht in die Geheimnisse des Weltalls. Die griechische <lbn="p2c_740.005"/>
Mythologie verweilt auf der Oberfläche der schönen Natur. <lbn="p2c_740.006"/>
Daß beyde Ansichten von der menschlichen Phantasie gesucht <lbn="p2c_740.007"/>
werden, erhellt aus dem wunderbaren Phänomen von so <lbn="p2c_740.008"/>
vielen vortrefflichen Gedichten, wo christliche Jdeen, und <lbn="p2c_740.009"/>
griechische Mythologie zusammen zu finden sind. Doch <lbn="p2c_740.010"/>
läuft dies immer wider die kosmische Wahrscheinlichkeit, <lbn="p2c_740.011"/>
zumal in der historischen Poesie. ─ Es wäre die höchste <lbn="p2c_740.012"/>
Aufgabe für einen Dichter, deren Auflösung durch unser <lbn="p2c_740.013"/>
Zeitalter nothwendig geworden ist, das griechische Schönheitsgefühl <lbn="p2c_740.014"/>
mit den christlichen Jdeen so zu vereinigen, daß <lbn="p2c_740.015"/>
der Geschmack dabey nicht beleidigt würde. Da die griechischen <lbn="p2c_740.016"/>
Mythen sich auf die sichtbare Natur beziehn, so könnten <lbn="p2c_740.017"/>
sie besonders aus dem Standpunkte der neuplatonischen <lbn="p2c_740.018"/>
Philosophie als Allegorie angesehn, und dabey die christlichen <lbn="p2c_740.019"/>
Jdeen in ein geheimnißvolles Dunkel als der letzte Sinn <lbn="p2c_740.020"/>
des Räthsels gestellt werden. Hätte derjenige französische <lbn="p2c_740.021"/>
Schriftsteller, welcher <hirendition="#aq">la guerre des Dieux anciens et <lbn="p2c_740.022"/>
modernes</hi> geschrieben hat, (<hirendition="#aq">Evariste Parny</hi>) statt ein <lbn="p2c_740.023"/>
komisches Heldengedicht zu schreiben, das nur halbwitzige <lbn="p2c_740.024"/>
Blasphemieen enthält, seinen Gegenstand von der ernsthaften <lbn="p2c_740.025"/>
Seite angesehn, so würde er vielleicht ein neues unbekanntes <lbn="p2c_740.026"/>
Land für den poetischen Genius entdeckt haben. <lbn="p2c_740.027"/>
Doch diese Ansicht mußte ihm bey seiner unheiligen Stimmung <lbn="p2c_740.028"/>
verborgen bleiben. Auch hier, wie z. B. bey der
</p></div></div></div></body></text></TEI>
[740/0264]
p2c_740.001
edelsten Seelen gefaßt werden. Die griechische Mythologie p2c_740.002
idealisirt nur das äußere individuelle Daseyn. Das Christenthum p2c_740.003
eröffnet denen, welche reines Herzens sind, eine p2c_740.004
Einsicht in die Geheimnisse des Weltalls. Die griechische p2c_740.005
Mythologie verweilt auf der Oberfläche der schönen Natur. p2c_740.006
Daß beyde Ansichten von der menschlichen Phantasie gesucht p2c_740.007
werden, erhellt aus dem wunderbaren Phänomen von so p2c_740.008
vielen vortrefflichen Gedichten, wo christliche Jdeen, und p2c_740.009
griechische Mythologie zusammen zu finden sind. Doch p2c_740.010
läuft dies immer wider die kosmische Wahrscheinlichkeit, p2c_740.011
zumal in der historischen Poesie. ─ Es wäre die höchste p2c_740.012
Aufgabe für einen Dichter, deren Auflösung durch unser p2c_740.013
Zeitalter nothwendig geworden ist, das griechische Schönheitsgefühl p2c_740.014
mit den christlichen Jdeen so zu vereinigen, daß p2c_740.015
der Geschmack dabey nicht beleidigt würde. Da die griechischen p2c_740.016
Mythen sich auf die sichtbare Natur beziehn, so könnten p2c_740.017
sie besonders aus dem Standpunkte der neuplatonischen p2c_740.018
Philosophie als Allegorie angesehn, und dabey die christlichen p2c_740.019
Jdeen in ein geheimnißvolles Dunkel als der letzte Sinn p2c_740.020
des Räthsels gestellt werden. Hätte derjenige französische p2c_740.021
Schriftsteller, welcher la guerre des Dieux anciens et p2c_740.022
modernes geschrieben hat, (Evariste Parny) statt ein p2c_740.023
komisches Heldengedicht zu schreiben, das nur halbwitzige p2c_740.024
Blasphemieen enthält, seinen Gegenstand von der ernsthaften p2c_740.025
Seite angesehn, so würde er vielleicht ein neues unbekanntes p2c_740.026
Land für den poetischen Genius entdeckt haben. p2c_740.027
Doch diese Ansicht mußte ihm bey seiner unheiligen Stimmung p2c_740.028
verborgen bleiben. Auch hier, wie z. B. bey der
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Clodius, Christian August Heinrich: Entwurf einer systematischen Poetik nebst Collectaneen zu ihrer Ausführung. Zweiter Theil. Leipzig, 1804, S. 740. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/clodius_poetik02_1804/264>, abgerufen am 22.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
