p2c_716.001 menschlichen Bestimmung nehmen, sondern sich nur auf p2c_716.002 die Kunst zu leben beziehen, zum didaktischen Gedichte p2c_716.003 zweyter Ordnung, nicht zum höhern Lehrgedicht. p2c_716.004 Gleichwohl sind sie ihrem Jnhalte nach philosophisch.p2c_716.005 Man sieht also, daß man das höhere Lehrgedicht nicht philosophischp2c_716.006 nennen kann, wie Eschenburg thut, und daß p2c_716.007 man das niedere didaktische Gedicht nur insofern scientifischp2c_716.008 nennen kann, in wie fern man die Philosophie mit p2c_716.009 zu den Wissenschaften zählt. So ist z. B. Wielandsp2c_716.010 Musarion eins der vorzüglichsten Lehrgedichte in erzählender p2c_716.011 und Gesprächsform. Der Gegenstand ist die Philosophie,p2c_716.012 und es wird der gefährliche Einfluß der philosophischen p2c_716.013 Schwärmerey auf das Leben in Kontrast mit der wahren p2c_716.014 Kunst das Leben zu genießen gestellt. Allein eben diesem p2c_716.015 Jnhalte zufolge, so wie auch dem durchaus scherzhaften p2c_716.016 Tone nach ist das Gedicht ein Lehrgedicht zweyter p2c_716.017 Ordnung. Es wird hier blos eine heitre Lebensphilosophie, p2c_716.018 eine Kunst zu leben vorgetragen, wie sie der Mensch als p2c_716.019 Jndividuum auf dem Standpunkte eines epikurischen Skepticismus p2c_716.020 zeigen kann. Von Erforschung der höhern Bestimmung p2c_716.021 des Menschen und der Welt ist hier nicht die Rede. p2c_716.022 Die Platonischen und Pythagorischen Systeme erscheinen hier p2c_716.023 nicht als wahre Jdeen dargestellt, die wärmen und die Seele p2c_716.024 füllen, sondern als Begriffe zum Spiel des Verstandes. p2c_716.025 Sie können also keine Empfindung des höhern Schönen erwecken, p2c_716.026 sie sollen es auch nicht dem Plane des Dichters p2c_716.027 nach. Lukrez hat vielleicht noch weniger gläubige Resultate p2c_716.028 aus seinem Materialismus gezogen, als die epikurische
p2c_716.001 menschlichen Bestimmung nehmen, sondern sich nur auf p2c_716.002 die Kunst zu leben beziehen, zum didaktischen Gedichte p2c_716.003 zweyter Ordnung, nicht zum höhern Lehrgedicht. p2c_716.004 Gleichwohl sind sie ihrem Jnhalte nach philosophisch.p2c_716.005 Man sieht also, daß man das höhere Lehrgedicht nicht philosophischp2c_716.006 nennen kann, wie Eschenburg thut, und daß p2c_716.007 man das niedere didaktische Gedicht nur insofern scientifischp2c_716.008 nennen kann, in wie fern man die Philosophie mit p2c_716.009 zu den Wissenschaften zählt. So ist z. B. Wielandsp2c_716.010 Musarion eins der vorzüglichsten Lehrgedichte in erzählender p2c_716.011 und Gesprächsform. Der Gegenstand ist die Philosophie,p2c_716.012 und es wird der gefährliche Einfluß der philosophischen p2c_716.013 Schwärmerey auf das Leben in Kontrast mit der wahren p2c_716.014 Kunst das Leben zu genießen gestellt. Allein eben diesem p2c_716.015 Jnhalte zufolge, so wie auch dem durchaus scherzhaften p2c_716.016 Tone nach ist das Gedicht ein Lehrgedicht zweyter p2c_716.017 Ordnung. Es wird hier blos eine heitre Lebensphilosophie, p2c_716.018 eine Kunst zu leben vorgetragen, wie sie der Mensch als p2c_716.019 Jndividuum auf dem Standpunkte eines epikurischen Skepticismus p2c_716.020 zeigen kann. Von Erforschung der höhern Bestimmung p2c_716.021 des Menschen und der Welt ist hier nicht die Rede. p2c_716.022 Die Platonischen und Pythagorischen Systeme erscheinen hier p2c_716.023 nicht als wahre Jdeen dargestellt, die wärmen und die Seele p2c_716.024 füllen, sondern als Begriffe zum Spiel des Verstandes. p2c_716.025 Sie können also keine Empfindung des höhern Schönen erwecken, p2c_716.026 sie sollen es auch nicht dem Plane des Dichters p2c_716.027 nach. Lukrez hat vielleicht noch weniger gläubige Resultate p2c_716.028 aus seinem Materialismus gezogen, als die epikurische
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0240"n="716"/><lbn="p2c_716.001"/>
menschlichen Bestimmung nehmen, sondern sich nur auf <lbn="p2c_716.002"/>
die Kunst zu leben beziehen, zum <hirendition="#g">didaktischen</hi> Gedichte <lbn="p2c_716.003"/>
zweyter Ordnung, nicht zum <hirendition="#g">höhern</hi> Lehrgedicht. <lbn="p2c_716.004"/>
Gleichwohl sind sie ihrem Jnhalte nach <hirendition="#g">philosophisch.</hi><lbn="p2c_716.005"/>
Man sieht also, daß man das höhere Lehrgedicht nicht <hirendition="#g">philosophisch</hi><lbn="p2c_716.006"/>
nennen kann, wie Eschenburg thut, und daß <lbn="p2c_716.007"/>
man das niedere didaktische Gedicht nur insofern <hirendition="#g">scientifisch</hi><lbn="p2c_716.008"/>
nennen kann, in wie fern man die Philosophie mit <lbn="p2c_716.009"/>
zu den Wissenschaften zählt. So ist z. B. <hirendition="#g">Wielands</hi><lbn="p2c_716.010"/>
Musarion eins der vorzüglichsten Lehrgedichte in erzählender <lbn="p2c_716.011"/>
und Gesprächsform. Der Gegenstand ist die <hirendition="#g">Philosophie,</hi><lbn="p2c_716.012"/>
und es wird der gefährliche Einfluß der philosophischen <lbn="p2c_716.013"/>
Schwärmerey auf das Leben in Kontrast mit der wahren <lbn="p2c_716.014"/>
Kunst das Leben zu genießen gestellt. Allein eben diesem <lbn="p2c_716.015"/>
Jnhalte zufolge, so wie auch dem durchaus scherzhaften <lbn="p2c_716.016"/>
Tone nach ist das Gedicht ein <hirendition="#g">Lehrgedicht</hi> zweyter <lbn="p2c_716.017"/><hirendition="#g">Ordnung.</hi> Es wird hier blos eine heitre Lebensphilosophie, <lbn="p2c_716.018"/>
eine <hirendition="#g">Kunst</hi> zu leben vorgetragen, wie sie der Mensch als <lbn="p2c_716.019"/>
Jndividuum auf dem Standpunkte eines epikurischen Skepticismus <lbn="p2c_716.020"/>
zeigen kann. Von Erforschung der höhern Bestimmung <lbn="p2c_716.021"/>
des Menschen und der Welt ist hier nicht die Rede. <lbn="p2c_716.022"/>
Die Platonischen und Pythagorischen Systeme erscheinen hier <lbn="p2c_716.023"/>
nicht als wahre Jdeen dargestellt, die wärmen und die Seele <lbn="p2c_716.024"/>
füllen, sondern als <hirendition="#g">Begriffe</hi> zum Spiel des Verstandes. <lbn="p2c_716.025"/>
Sie können also keine Empfindung des höhern Schönen erwecken, <lbn="p2c_716.026"/>
sie <hirendition="#g">sollen</hi> es auch nicht dem Plane des Dichters <lbn="p2c_716.027"/>
nach. <hirendition="#g">Lukrez</hi> hat vielleicht noch weniger gläubige Resultate <lbn="p2c_716.028"/>
aus seinem Materialismus gezogen, als die epikurische
</p></div></div></div></body></text></TEI>
[716/0240]
p2c_716.001
menschlichen Bestimmung nehmen, sondern sich nur auf p2c_716.002
die Kunst zu leben beziehen, zum didaktischen Gedichte p2c_716.003
zweyter Ordnung, nicht zum höhern Lehrgedicht. p2c_716.004
Gleichwohl sind sie ihrem Jnhalte nach philosophisch. p2c_716.005
Man sieht also, daß man das höhere Lehrgedicht nicht philosophisch p2c_716.006
nennen kann, wie Eschenburg thut, und daß p2c_716.007
man das niedere didaktische Gedicht nur insofern scientifisch p2c_716.008
nennen kann, in wie fern man die Philosophie mit p2c_716.009
zu den Wissenschaften zählt. So ist z. B. Wielands p2c_716.010
Musarion eins der vorzüglichsten Lehrgedichte in erzählender p2c_716.011
und Gesprächsform. Der Gegenstand ist die Philosophie, p2c_716.012
und es wird der gefährliche Einfluß der philosophischen p2c_716.013
Schwärmerey auf das Leben in Kontrast mit der wahren p2c_716.014
Kunst das Leben zu genießen gestellt. Allein eben diesem p2c_716.015
Jnhalte zufolge, so wie auch dem durchaus scherzhaften p2c_716.016
Tone nach ist das Gedicht ein Lehrgedicht zweyter p2c_716.017
Ordnung. Es wird hier blos eine heitre Lebensphilosophie, p2c_716.018
eine Kunst zu leben vorgetragen, wie sie der Mensch als p2c_716.019
Jndividuum auf dem Standpunkte eines epikurischen Skepticismus p2c_716.020
zeigen kann. Von Erforschung der höhern Bestimmung p2c_716.021
des Menschen und der Welt ist hier nicht die Rede. p2c_716.022
Die Platonischen und Pythagorischen Systeme erscheinen hier p2c_716.023
nicht als wahre Jdeen dargestellt, die wärmen und die Seele p2c_716.024
füllen, sondern als Begriffe zum Spiel des Verstandes. p2c_716.025
Sie können also keine Empfindung des höhern Schönen erwecken, p2c_716.026
sie sollen es auch nicht dem Plane des Dichters p2c_716.027
nach. Lukrez hat vielleicht noch weniger gläubige Resultate p2c_716.028
aus seinem Materialismus gezogen, als die epikurische
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Clodius, Christian August Heinrich: Entwurf einer systematischen Poetik nebst Collectaneen zu ihrer Ausführung. Zweiter Theil. Leipzig, 1804, S. 716. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/clodius_poetik02_1804/240>, abgerufen am 27.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
