Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Uebrigens ist allerdings zwischen dem spätern Lebens¬
gange und der ersten Entwicklung, hinsichtlich der unbewußt
vollzogenen Bildungsvorgänge, kein eigentlich wesentlicher
Unterschied. All unser Leben, in wie fern es unbewußt die
Bildung des Organismus erhält, ist ein immer fortzeugen¬
des; wir leben nur indem wir immerfort sterben und immer¬
fort neu erzeugt werden, und in so fern hat also die Leben¬
kunst des bewußten Geistes, die späterhin darüber wacht,
daß dies rastlose Sterben und Zeugen in uns mit Gesetz¬
mäßigkeit und Schönheit von Statten gehe, eigentlich und
im Wesentlichen nichts anderes zu thun als was die Mutter
vollbringt, welche, wenn sie in ihrem Schoße ein neu¬
keimendes Leben trägt, darüber wacht, daß es nicht vor¬
zeitig getrennt und sonst geschädigt werde.

Nach solchen Erörterungen werden wir nun die Frage:
"was ist unter Gesundheit des absolut unbewußten Seelen¬
lebens zu verstehen?" ganz kurz dahin beantworten dürfen:
sie sei das dem Urbilde gerade dieses Menschen
vollkommen angemessene Verhältniß in rastlos
fortgehender Erzeugung, Zerstörung und stäten
Wiedererzeugung seiner zeitlichen leiblichen Er¬
scheinung. Alles was wir Nahrungsaufnahme, Blut¬
bereitung, Ernährung, Athmung, Absonderung, geschlecht¬
liche Productivitat, Wärmebildung, Bedingung von Inner¬
vationsströmungen und Muskelregung nennen u. s. w., ist
von obigem Verhältniß umschlossen, und wie sehr von allen
diesen Vorgängen, welche die göttliche Monas unserer Idee
lange vor allem sich Bewußtwerden und auch bei entwickeltem
Bewußtsein immerfort, ohne Mitwirkung desselben leitet, die
Gesundheit des bewußten Seelenlebens abhängt, wird sich
alsbald ergeben.

Eines Umstandes muß jedoch zuvor noch besonders
gedacht werden, nämlich daß keineswegs der Begriff dieser
Gesundheit etwas besonderes zu thun habe mit der geringern
oder höhern Dignität der Seele an und für sich. Auf die

Uebrigens iſt allerdings zwiſchen dem ſpätern Lebens¬
gange und der erſten Entwicklung, hinſichtlich der unbewußt
vollzogenen Bildungsvorgänge, kein eigentlich weſentlicher
Unterſchied. All unſer Leben, in wie fern es unbewußt die
Bildung des Organismus erhält, iſt ein immer fortzeugen¬
des; wir leben nur indem wir immerfort ſterben und immer¬
fort neu erzeugt werden, und in ſo fern hat alſo die Leben¬
kunſt des bewußten Geiſtes, die ſpäterhin darüber wacht,
daß dies raſtloſe Sterben und Zeugen in uns mit Geſetz¬
mäßigkeit und Schönheit von Statten gehe, eigentlich und
im Weſentlichen nichts anderes zu thun als was die Mutter
vollbringt, welche, wenn ſie in ihrem Schoße ein neu¬
keimendes Leben trägt, darüber wacht, daß es nicht vor¬
zeitig getrennt und ſonſt geſchädigt werde.

Nach ſolchen Erörterungen werden wir nun die Frage:
„was iſt unter Geſundheit des abſolut unbewußten Seelen¬
lebens zu verſtehen?“ ganz kurz dahin beantworten dürfen:
ſie ſei das dem Urbilde gerade dieſes Menſchen
vollkommen angemeſſene Verhältniß in raſtlos
fortgehender Erzeugung, Zerſtörung und ſtäten
Wiedererzeugung ſeiner zeitlichen leiblichen Er¬
ſcheinung. Alles was wir Nahrungsaufnahme, Blut¬
bereitung, Ernährung, Athmung, Abſonderung, geſchlecht¬
liche Productivitat, Wärmebildung, Bedingung von Inner¬
vationsſtrömungen und Muskelregung nennen u. ſ. w., iſt
von obigem Verhältniß umſchloſſen, und wie ſehr von allen
dieſen Vorgängen, welche die göttliche Monas unſerer Idee
lange vor allem ſich Bewußtwerden und auch bei entwickeltem
Bewußtſein immerfort, ohne Mitwirkung deſſelben leitet, die
Geſundheit des bewußten Seelenlebens abhängt, wird ſich
alsbald ergeben.

Eines Umſtandes muß jedoch zuvor noch beſonders
gedacht werden, nämlich daß keineswegs der Begriff dieſer
Geſundheit etwas beſonderes zu thun habe mit der geringern
oder höhern Dignität der Seele an und für ſich. Auf die

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <pb facs="#f0438" n="422"/>
            <p>Uebrigens i&#x017F;t allerdings zwi&#x017F;chen dem &#x017F;pätern Lebens¬<lb/>
gange und der er&#x017F;ten Entwicklung, hin&#x017F;ichtlich der unbewußt<lb/>
vollzogenen Bildungsvorgänge, kein eigentlich we&#x017F;entlicher<lb/>
Unter&#x017F;chied. All un&#x017F;er Leben, in wie fern es unbewußt die<lb/>
Bildung des Organismus erhält, i&#x017F;t ein immer fortzeugen¬<lb/>
des; wir leben nur indem wir immerfort &#x017F;terben und immer¬<lb/>
fort neu erzeugt werden, und in &#x017F;o fern hat al&#x017F;o die Leben¬<lb/>
kun&#x017F;t des bewußten Gei&#x017F;tes, die &#x017F;päterhin darüber wacht,<lb/>
daß dies ra&#x017F;tlo&#x017F;e Sterben und Zeugen in uns mit Ge&#x017F;etz¬<lb/>
mäßigkeit und Schönheit von Statten gehe, eigentlich und<lb/>
im We&#x017F;entlichen nichts anderes zu thun als was die Mutter<lb/>
vollbringt, welche, wenn &#x017F;ie in ihrem Schoße ein neu¬<lb/>
keimendes Leben trägt, darüber wacht, daß es nicht vor¬<lb/>
zeitig getrennt und &#x017F;on&#x017F;t ge&#x017F;chädigt werde.</p><lb/>
            <p>Nach &#x017F;olchen Erörterungen werden wir nun die Frage:<lb/>
&#x201E;was i&#x017F;t unter Ge&#x017F;undheit des ab&#x017F;olut unbewußten Seelen¬<lb/>
lebens zu ver&#x017F;tehen?&#x201C; ganz kurz dahin beantworten dürfen:<lb/>
&#x017F;ie &#x017F;ei <hi rendition="#g">das dem Urbilde gerade die&#x017F;es Men&#x017F;chen<lb/>
vollkommen angeme&#x017F;&#x017F;ene Verhältniß in ra&#x017F;tlos<lb/>
fortgehender Erzeugung</hi>, <hi rendition="#g">Zer&#x017F;törung und &#x017F;täten<lb/>
Wiedererzeugung &#x017F;einer zeitlichen leiblichen Er¬<lb/>
&#x017F;cheinung</hi>. Alles was wir Nahrungsaufnahme, Blut¬<lb/>
bereitung, Ernährung, Athmung, Ab&#x017F;onderung, ge&#x017F;chlecht¬<lb/>
liche Productivitat, Wärmebildung, Bedingung von Inner¬<lb/>
vations&#x017F;trömungen und Muskelregung nennen u. &#x017F;. w., i&#x017F;t<lb/>
von obigem Verhältniß um&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;en, und wie &#x017F;ehr von allen<lb/>
die&#x017F;en Vorgängen, welche die göttliche Monas un&#x017F;erer Idee<lb/>
lange vor allem &#x017F;ich Bewußtwerden und auch bei entwickeltem<lb/>
Bewußt&#x017F;ein immerfort, ohne Mitwirkung de&#x017F;&#x017F;elben leitet, die<lb/>
Ge&#x017F;undheit des bewußten Seelenlebens abhängt, wird &#x017F;ich<lb/>
alsbald ergeben.</p><lb/>
            <p>Eines Um&#x017F;tandes muß jedoch zuvor noch be&#x017F;onders<lb/>
gedacht werden, nämlich daß keineswegs der Begriff die&#x017F;er<lb/>
Ge&#x017F;undheit etwas be&#x017F;onderes zu thun habe mit der geringern<lb/>
oder höhern Dignität der Seele an und für &#x017F;ich. Auf die<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[422/0438] Uebrigens iſt allerdings zwiſchen dem ſpätern Lebens¬ gange und der erſten Entwicklung, hinſichtlich der unbewußt vollzogenen Bildungsvorgänge, kein eigentlich weſentlicher Unterſchied. All unſer Leben, in wie fern es unbewußt die Bildung des Organismus erhält, iſt ein immer fortzeugen¬ des; wir leben nur indem wir immerfort ſterben und immer¬ fort neu erzeugt werden, und in ſo fern hat alſo die Leben¬ kunſt des bewußten Geiſtes, die ſpäterhin darüber wacht, daß dies raſtloſe Sterben und Zeugen in uns mit Geſetz¬ mäßigkeit und Schönheit von Statten gehe, eigentlich und im Weſentlichen nichts anderes zu thun als was die Mutter vollbringt, welche, wenn ſie in ihrem Schoße ein neu¬ keimendes Leben trägt, darüber wacht, daß es nicht vor¬ zeitig getrennt und ſonſt geſchädigt werde. Nach ſolchen Erörterungen werden wir nun die Frage: „was iſt unter Geſundheit des abſolut unbewußten Seelen¬ lebens zu verſtehen?“ ganz kurz dahin beantworten dürfen: ſie ſei das dem Urbilde gerade dieſes Menſchen vollkommen angemeſſene Verhältniß in raſtlos fortgehender Erzeugung, Zerſtörung und ſtäten Wiedererzeugung ſeiner zeitlichen leiblichen Er¬ ſcheinung. Alles was wir Nahrungsaufnahme, Blut¬ bereitung, Ernährung, Athmung, Abſonderung, geſchlecht¬ liche Productivitat, Wärmebildung, Bedingung von Inner¬ vationsſtrömungen und Muskelregung nennen u. ſ. w., iſt von obigem Verhältniß umſchloſſen, und wie ſehr von allen dieſen Vorgängen, welche die göttliche Monas unſerer Idee lange vor allem ſich Bewußtwerden und auch bei entwickeltem Bewußtſein immerfort, ohne Mitwirkung deſſelben leitet, die Geſundheit des bewußten Seelenlebens abhängt, wird ſich alsbald ergeben. Eines Umſtandes muß jedoch zuvor noch beſonders gedacht werden, nämlich daß keineswegs der Begriff dieſer Geſundheit etwas beſonderes zu thun habe mit der geringern oder höhern Dignität der Seele an und für ſich. Auf die

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/438
Zitationshilfe:	Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846, S. 422. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/438>, abgerufen am 26.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.