6. Abschnitt.Reihe, von den uralten oder für uralt geltenden "Malereien des St. Lucas" bis zu den Arbeiten von Zeitgenossen, welche die Mirakel ihrer Bilder nicht selten noch erleben konnten. Das Kunstwerk ist hier gar nicht so harmlos wie Battista Mantovano 1) glaubt; es gewinnt je nach Umständen plötz- lich eine magische Gewalt. Das populäre Wunderbedürfniß, zumal der Frauen, mag dabei vollständig gestillt worden sein und schon deßhalb der Reliquien wenig mehr geachtet haben. Inwiefern dann noch der Spott der Novellisten gegen falsche Reliquien auch den für echt geltenden Eintrag that 2), mag auf sich beruhen.
und bei den Ge- bildeten.Das Verhältniß der Gebildeten zum Mariendienst zeichnet sich dann schon etwas klarer als das zum Reliquien- dienst. Es darf zunächst auffallen, daß in der Literatur Dante mit seinem Paradies eigentlich der letzte bedeutende Mariendichter der Italiener geblieben ist, während im Volk die Madonnenlieder bis auf den heutigen Tag neu hervor- gebracht werden. Man wird vielleicht Sannazaro, Sabel- lico 3) und andere lateinische Dichter namhaft machen wollen,
1) Die merkwürdige Aussage, aus seinem späten Werke de sacris die- bus (L. I.) bezieht sich freilich auf weltliche und geistliche Kunst zugleich. Bei den Hebräern, meint er, sei mit Recht alles Bildwerk verdammt gewesen, weil sie sonst in den ringsherrschenden Götzen- oder Teufelsdienst wieder zurückgefallen wären:
Nunc autem, postquam penitus natura SatanumCognita, et antiqua sine maiestate relicta est,Nulla ferunt nobis statuae discrimina, nullosFert pictura dolos; iam sunt innoxia signa;Sunt modo virtutum testes monimentaque laudumMarmora, et aeternae decora immortalia famae ...
2) So klagt Battista Mantovano (de sacris diebus, L. V.) über ge- wisse "nebulones", welche an die Echtheit des heil. Blutes zu Mantua nicht glauben wollten. Auch diejenige Kritik, welche bereits die Schenkung Constantins bestritt, war sicher den Reliquien un- günstig, wenn auch im Stillen.
3) Vielleicht auch Pius II, dessen Elegie auf die h. Jungfrau in den
6. Abſchnitt.Reihe, von den uralten oder für uralt geltenden „Malereien des St. Lucas“ bis zu den Arbeiten von Zeitgenoſſen, welche die Mirakel ihrer Bilder nicht ſelten noch erleben konnten. Das Kunſtwerk iſt hier gar nicht ſo harmlos wie Battiſta Mantovano 1) glaubt; es gewinnt je nach Umſtänden plötz- lich eine magiſche Gewalt. Das populäre Wunderbedürfniß, zumal der Frauen, mag dabei vollſtändig geſtillt worden ſein und ſchon deßhalb der Reliquien wenig mehr geachtet haben. Inwiefern dann noch der Spott der Novelliſten gegen falſche Reliquien auch den für echt geltenden Eintrag that 2), mag auf ſich beruhen.
und bei den Ge- bildeten.Das Verhältniß der Gebildeten zum Mariendienſt zeichnet ſich dann ſchon etwas klarer als das zum Reliquien- dienſt. Es darf zunächſt auffallen, daß in der Literatur Dante mit ſeinem Paradies eigentlich der letzte bedeutende Mariendichter der Italiener geblieben iſt, während im Volk die Madonnenlieder bis auf den heutigen Tag neu hervor- gebracht werden. Man wird vielleicht Sannazaro, Sabel- lico 3) und andere lateiniſche Dichter namhaft machen wollen,
1) Die merkwürdige Ausſage, aus ſeinem ſpäten Werke de sacris die- bus (L. I.) bezieht ſich freilich auf weltliche und geiſtliche Kunſt zugleich. Bei den Hebräern, meint er, ſei mit Recht alles Bildwerk verdammt geweſen, weil ſie ſonſt in den ringsherrſchenden Götzen- oder Teufelsdienſt wieder zurückgefallen wären:
Nunc autem, postquam penitus natura SatanumCognita, et antiqua sine maiestate relicta est,Nulla ferunt nobis statuæ discrimina, nullosFert pictura dolos; iam sunt innoxia signa;Sunt modo virtutum testes monimentaque laudumMarmora, et æternæ decora immortalia famæ …
2) So klagt Battiſta Mantovano (de sacris diebus, L. V.) über ge- wiſſe „nebulones“, welche an die Echtheit des heil. Blutes zu Mantua nicht glauben wollten. Auch diejenige Kritik, welche bereits die Schenkung Conſtantins beſtritt, war ſicher den Reliquien un- günſtig, wenn auch im Stillen.
3) Vielleicht auch Pius II, deſſen Elegie auf die h. Jungfrau in den
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0498"n="488"/><noteplace="left"><hirendition="#b"><hirendition="#u">6. Abſchnitt.</hi></hi></note>Reihe, von den uralten oder für uralt geltenden „Malereien<lb/>
des St. Lucas“ bis zu den Arbeiten von Zeitgenoſſen, welche<lb/>
die Mirakel ihrer Bilder nicht ſelten noch erleben konnten.<lb/>
Das Kunſtwerk iſt hier gar nicht ſo harmlos wie Battiſta<lb/>
Mantovano <noteplace="foot"n="1)">Die merkwürdige Ausſage, aus ſeinem ſpäten Werke <hirendition="#aq">de sacris die-<lb/>
bus (L. I.)</hi> bezieht ſich freilich auf weltliche und geiſtliche Kunſt<lb/>
zugleich. Bei den Hebräern, meint er, ſei mit Recht alles Bildwerk<lb/>
verdammt geweſen, weil ſie ſonſt in den ringsherrſchenden Götzen-<lb/>
oder Teufelsdienſt wieder zurückgefallen wären:<lb/><hirendition="#aq"><quotexml:lang="lat"><lgtype="poem"><l>Nunc autem, postquam penitus natura Satanum</l><l>Cognita, et antiqua sine maiestate relicta est,</l><l>Nulla ferunt nobis statuæ discrimina, nullos</l><l>Fert pictura dolos; iam sunt innoxia signa;</l><l>Sunt modo virtutum testes monimentaque laudum</l><l>Marmora, et æternæ decora immortalia famæ …</l></lg></quote></hi></note> glaubt; es gewinnt je nach Umſtänden plötz-<lb/>
lich eine magiſche Gewalt. Das populäre Wunderbedürfniß,<lb/>
zumal der Frauen, mag dabei vollſtändig geſtillt worden<lb/>ſein und ſchon deßhalb der Reliquien wenig mehr geachtet<lb/>
haben. Inwiefern dann noch der Spott der Novelliſten<lb/>
gegen falſche Reliquien auch den für echt geltenden Eintrag<lb/>
that <noteplace="foot"n="2)">So klagt Battiſta Mantovano <hirendition="#aq">(de sacris diebus, L. V.)</hi> über ge-<lb/>
wiſſe <hirendition="#aq">„nebulones“,</hi> welche an die Echtheit des heil. Blutes zu<lb/>
Mantua nicht glauben wollten. Auch diejenige Kritik, welche bereits<lb/>
die Schenkung Conſtantins beſtritt, war ſicher den Reliquien un-<lb/>
günſtig, wenn auch im Stillen.</note>, mag auf ſich beruhen.</p><lb/><p><noteplace="left">und bei den Ge-<lb/>
bildeten.</note>Das Verhältniß der Gebildeten zum Mariendienſt<lb/>
zeichnet ſich dann ſchon etwas klarer als das zum Reliquien-<lb/>
dienſt. Es darf zunächſt auffallen, daß in der Literatur<lb/>
Dante mit ſeinem Paradies eigentlich der letzte bedeutende<lb/>
Mariendichter der Italiener geblieben iſt, während im Volk<lb/>
die Madonnenlieder bis auf den heutigen Tag neu hervor-<lb/>
gebracht werden. Man wird vielleicht Sannazaro, Sabel-<lb/>
lico <notexml:id="seg2pn_35_1"next="#seg2pn_35_2"place="foot"n="3)">Vielleicht auch Pius <hirendition="#aq">II,</hi> deſſen Elegie auf die h. Jungfrau in den</note> und andere lateiniſche Dichter namhaft machen wollen,<lb/></p></div></body></text></TEI>
[488/0498]
Reihe, von den uralten oder für uralt geltenden „Malereien
des St. Lucas“ bis zu den Arbeiten von Zeitgenoſſen, welche
die Mirakel ihrer Bilder nicht ſelten noch erleben konnten.
Das Kunſtwerk iſt hier gar nicht ſo harmlos wie Battiſta
Mantovano 1) glaubt; es gewinnt je nach Umſtänden plötz-
lich eine magiſche Gewalt. Das populäre Wunderbedürfniß,
zumal der Frauen, mag dabei vollſtändig geſtillt worden
ſein und ſchon deßhalb der Reliquien wenig mehr geachtet
haben. Inwiefern dann noch der Spott der Novelliſten
gegen falſche Reliquien auch den für echt geltenden Eintrag
that 2), mag auf ſich beruhen.
6. Abſchnitt.
Das Verhältniß der Gebildeten zum Mariendienſt
zeichnet ſich dann ſchon etwas klarer als das zum Reliquien-
dienſt. Es darf zunächſt auffallen, daß in der Literatur
Dante mit ſeinem Paradies eigentlich der letzte bedeutende
Mariendichter der Italiener geblieben iſt, während im Volk
die Madonnenlieder bis auf den heutigen Tag neu hervor-
gebracht werden. Man wird vielleicht Sannazaro, Sabel-
lico 3) und andere lateiniſche Dichter namhaft machen wollen,
und bei den Ge-
bildeten.
1) Die merkwürdige Ausſage, aus ſeinem ſpäten Werke de sacris die-
bus (L. I.) bezieht ſich freilich auf weltliche und geiſtliche Kunſt
zugleich. Bei den Hebräern, meint er, ſei mit Recht alles Bildwerk
verdammt geweſen, weil ſie ſonſt in den ringsherrſchenden Götzen-
oder Teufelsdienſt wieder zurückgefallen wären:
Nunc autem, postquam penitus natura Satanum Cognita, et antiqua sine maiestate relicta est, Nulla ferunt nobis statuæ discrimina, nullos Fert pictura dolos; iam sunt innoxia signa; Sunt modo virtutum testes monimentaque laudum Marmora, et æternæ decora immortalia famæ …
2) So klagt Battiſta Mantovano (de sacris diebus, L. V.) über ge-
wiſſe „nebulones“, welche an die Echtheit des heil. Blutes zu
Mantua nicht glauben wollten. Auch diejenige Kritik, welche bereits
die Schenkung Conſtantins beſtritt, war ſicher den Reliquien un-
günſtig, wenn auch im Stillen.
3) Vielleicht auch Pius II, deſſen Elegie auf die h. Jungfrau in den
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Burckhardt, Jacob: Die Cultur der Renaissance in Italien. Ein Versuch. Basel, 1860, S. 488. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/burckhardt_renaissance_1860/498>, abgerufen am 24.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
