nur kann, in der Ueberzeugung, daß Keiner auch mit ihm besser verfahre. Jm Allgemeinen hält man den, der diesen Weg nicht einschlägt, für zu dumm und zu einfältig, ihn gehen zu können etc." Jeder thut, was seiner Natur entspricht, und folgt den Anstößen, welche ihm entweder diese oder äußere Umstände und Lebens- verhältnisse ertheilen; er thut, was ihm vortheilhaft, passend für sich selbst und für Erreichung seiner Zwecke erscheint, unbekümmert um nicht positiv gewordene Moral- principien. "Alle Menschen sind praktische Atheisten." (Feuerbach) Einen Menschen, der mehr für Andere, als für sich sorgt, pflegt man nach Cotta's Ausdruck einen "guten dummen Kerl" zu nennen. So hat die Gesellschaft von je gehandelt und wird immer so han- deln, unabhängig von den jeweiligen religiösen oder philosophischen Vorstellungen, unter denen sie lebt. Der Mensch ist frei, aber mit gebundenen Händen; er kann nicht über eine gewisse ihm von der Natur gesteckte Grenze hinaus, und diese Grenze ersetzt das, was die Moralisten von positiven Moralgesetzen verlangen. "Denn was man freien Willen nennt," sagt Cotta, "ist schließ- lich nichts Anderes, als das Resultat der stärksten Mo- tive." Mögen sich daher die allgemeinen Ansichten über Weltregierung und Unsterblichkeit ändern und gestalten wie sie wollen, die menschliche Gesellschaft wird deßwegen nicht anders werden, sie wird stets dieselbe bleiben.
Büchner, Kraft und Stoff. 17
nur kann, in der Ueberzeugung, daß Keiner auch mit ihm beſſer verfahre. Jm Allgemeinen hält man den, der dieſen Weg nicht einſchlägt, für zu dumm und zu einfältig, ihn gehen zu können ꝛc.‟ Jeder thut, was ſeiner Natur entſpricht, und folgt den Anſtößen, welche ihm entweder dieſe oder äußere Umſtände und Lebens- verhältniſſe ertheilen; er thut, was ihm vortheilhaft, paſſend für ſich ſelbſt und für Erreichung ſeiner Zwecke erſcheint, unbekümmert um nicht poſitiv gewordene Moral- principien. „Alle Menſchen ſind praktiſche Atheiſten.‟ (Feuerbach) Einen Menſchen, der mehr für Andere, als für ſich ſorgt, pflegt man nach Cotta’s Ausdruck einen „guten dummen Kerl‟ zu nennen. So hat die Geſellſchaft von je gehandelt und wird immer ſo han- deln, unabhängig von den jeweiligen religiöſen oder philoſophiſchen Vorſtellungen, unter denen ſie lebt. Der Menſch iſt frei, aber mit gebundenen Händen; er kann nicht über eine gewiſſe ihm von der Natur geſteckte Grenze hinaus, und dieſe Grenze erſetzt das, was die Moraliſten von poſitiven Moralgeſetzen verlangen. „Denn was man freien Willen nennt,‟ ſagt Cotta, „iſt ſchließ- lich nichts Anderes, als das Reſultat der ſtärkſten Mo- tive.‟ Mögen ſich daher die allgemeinen Anſichten über Weltregierung und Unſterblichkeit ändern und geſtalten wie ſie wollen, die menſchliche Geſellſchaft wird deßwegen nicht anders werden, ſie wird ſtets dieſelbe bleiben.
Büchner, Kraft und Stoff. 17
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0277"n="257"/>
nur kann, in der Ueberzeugung, daß Keiner auch mit<lb/>
ihm beſſer verfahre. Jm Allgemeinen hält man den,<lb/>
der dieſen Weg nicht einſchlägt, für zu dumm und zu<lb/>
einfältig, ihn gehen zu können ꝛc.‟ Jeder thut, was<lb/>ſeiner Natur entſpricht, und folgt den Anſtößen, welche<lb/>
ihm entweder dieſe oder äußere Umſtände und Lebens-<lb/>
verhältniſſe ertheilen; er thut, was ihm vortheilhaft,<lb/>
paſſend für ſich ſelbſt und für Erreichung ſeiner Zwecke<lb/>
erſcheint, unbekümmert um nicht poſitiv gewordene Moral-<lb/>
principien. „Alle Menſchen ſind praktiſche Atheiſten.‟<lb/>
(Feuerbach) Einen Menſchen, der mehr für Andere,<lb/>
als für ſich ſorgt, pflegt man nach <hirendition="#g">Cotta’s</hi> Ausdruck<lb/>
einen „guten dummen Kerl‟ zu nennen. So hat die<lb/>
Geſellſchaft von je gehandelt und wird immer ſo han-<lb/>
deln, unabhängig von den jeweiligen religiöſen oder<lb/>
philoſophiſchen Vorſtellungen, unter denen ſie lebt. Der<lb/>
Menſch iſt frei, aber mit gebundenen Händen; er kann<lb/>
nicht über eine gewiſſe ihm von der Natur geſteckte<lb/>
Grenze hinaus, und dieſe Grenze erſetzt das, was die<lb/>
Moraliſten von poſitiven Moralgeſetzen verlangen. „Denn<lb/>
was man freien Willen nennt,‟ſagt <hirendition="#g">Cotta,</hi>„iſt ſchließ-<lb/>
lich nichts Anderes, als das Reſultat der ſtärkſten Mo-<lb/>
tive.‟ Mögen ſich daher die allgemeinen Anſichten über<lb/>
Weltregierung und Unſterblichkeit ändern und geſtalten<lb/>
wie ſie wollen, die menſchliche Geſellſchaft wird deßwegen<lb/>
nicht anders werden, ſie wird ſtets dieſelbe bleiben.<lb/><fwplace="bottom"type="sig"><hirendition="#g">Büchner,</hi> Kraft und Stoff. 17</fw><lb/></p></div></body></text></TEI>
[257/0277]
nur kann, in der Ueberzeugung, daß Keiner auch mit
ihm beſſer verfahre. Jm Allgemeinen hält man den,
der dieſen Weg nicht einſchlägt, für zu dumm und zu
einfältig, ihn gehen zu können ꝛc.‟ Jeder thut, was
ſeiner Natur entſpricht, und folgt den Anſtößen, welche
ihm entweder dieſe oder äußere Umſtände und Lebens-
verhältniſſe ertheilen; er thut, was ihm vortheilhaft,
paſſend für ſich ſelbſt und für Erreichung ſeiner Zwecke
erſcheint, unbekümmert um nicht poſitiv gewordene Moral-
principien. „Alle Menſchen ſind praktiſche Atheiſten.‟
(Feuerbach) Einen Menſchen, der mehr für Andere,
als für ſich ſorgt, pflegt man nach Cotta’s Ausdruck
einen „guten dummen Kerl‟ zu nennen. So hat die
Geſellſchaft von je gehandelt und wird immer ſo han-
deln, unabhängig von den jeweiligen religiöſen oder
philoſophiſchen Vorſtellungen, unter denen ſie lebt. Der
Menſch iſt frei, aber mit gebundenen Händen; er kann
nicht über eine gewiſſe ihm von der Natur geſteckte
Grenze hinaus, und dieſe Grenze erſetzt das, was die
Moraliſten von poſitiven Moralgeſetzen verlangen. „Denn
was man freien Willen nennt,‟ ſagt Cotta, „iſt ſchließ-
lich nichts Anderes, als das Reſultat der ſtärkſten Mo-
tive.‟ Mögen ſich daher die allgemeinen Anſichten über
Weltregierung und Unſterblichkeit ändern und geſtalten
wie ſie wollen, die menſchliche Geſellſchaft wird deßwegen
nicht anders werden, ſie wird ſtets dieſelbe bleiben.
Büchner, Kraft und Stoff. 17
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Büchner, Ludwig: Kraft und Stoff. Frankfurt (Main), 1855, S. 257. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/buechner_kraft_1855/277>, abgerufen am 22.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
