Bucholtz, Andreas Heinrich: Des Christlich: Teutschen Königes Herkules und der Teutschen Königin Valiska Wunder-Geschicht. Bd. 2. Braunschweig, 1660.

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Achtes Buch.

auch wol/ die besser sehen als er/ in die Grube stürtzen. Wird er aber überdas noch von sei-
nen eigenen Bewägungen oder Begierden übernommen und beherschet/ dann wird we-
der sein Gehirn geschikt seyn/ die wahre Klugheit zubegreiffen; noch seyn Herz/ die Gerech-
tigkeit zu handhaben sondern durch Liebe und Haß/ wird er sich lassen zwingen/ auff nichts/
als auff seinen Willen/ alles sein vornehmen zu gründen. Komt dann der schändliche Geiz
noch dazu/ dann ist der unerfahrneste Baur zur Rahtsbedienung geschikter/ weder der aller
gelehrteste Geizhalß; dann jener wird so weit recht tuhn/ als ers verstehet; dieser aber umb
Geschenke willen auch das bekanteste und nöhtigste Recht unterdrücken. Uberdas müssen
hohe Fürst- und Königliche Bedinete nichts überal heftiger lieben/ als ihres Herrn Land
und Leute. Dann umb derer Wolfahrt willen werden sie bestellet/ so gar/ daß wann die hohe
Obrigkeit sich denen unmilde und grausam bezeigen wolte/ sie gehalten sind/ ihnen einzure-
den/ und alles verderbliche von dem Lande abzuwenden. Und wie hochnöhtig dieses man-
nichmahl bey Fürsten und Königen sey/ lässet uns die Erfahrung auff beyden Blättern le-
sen. Massen/ wann die hohe Obrigkeit mehr auff ihren nutzen/ als des Landes Wolfahrt si-
het/ und die hohen Rähte/ umb Gunst zuverdienen/ oder des Vortels mit zugeniessen/ nicht
allein gar nicht wiederrahten/ sondern noch wol mit zustimmen/ und/ welches so viel schänd-
und schädlicher/ der Obrigkeit solche Landes-verderbliche Vorschläge tuhn; O so weh den
armen Untertahnen! bey wem sollen sie sich Rahts erhohlen? wem sollen sie ihre noht kla-
gen/ und nur erinnerung tuhn/ was vor Unheil solches nach sich zihe? Wolte Gott! daß
die hohen Häupter und Könige ihnen nur dieses stets liessen vor ihrem Gedächtnis schwe-
ben/ daß nicht die Untertahnen umb des Königes willen/ sondern der König umb der Un-
tertahnen willen gesetzt ist. Weil ja Untertahnen noch wol seyn können/ ob sie gleich keinen
König haben; dann sie können ihnen eine wilkührliche Obrigkeit wählen. Aber was ist ein
König ohn Untertahnen anders/ als ein Bild ohn Leib? Nun achte ichs aber einem Könige
gleiche verweißlich/ ob er gar keine Untertahnen/ oder aber solche Untertahnen habe/ die
wegen seiner Grausamkeit und ungerechten Verfahrungen ihn im Herzen verfluchen.
Dann jenes Römischen Käysers Sprichwort: Oderint dum metuant: Laß die Untertahnen
mich nur immerhin hassen und im Herzen anfeinden/ wann sie mich nur fürchten; halte ich vor das
allergewisseste Kennezeichen eines allerdinge volkommenen Wüterichs. Gleichwol müs-
sen die Rähte der Untertahnen bestes also befodern/ daß sie zugleich auch ihrem Herrn/ der
sie bestellet hat/ geträu seyn; welches sie alsdann leisten/ wann sie dessen fürstliche Ehre und
guten Nahmen zuerhalten bemühet sind; auch demselben/ da er etwa unrecht vornehmen/
oder ein unfürstliches Leben führen wolte/ geherzt/ wiewol mit gebührlicher Ehrerbietung
einreden/ und sonsten seine Wolfahrt nach vermögen fortzusetzen/ seinen Schaden aber ab-
zuwenden/ nimmer aus der Acht lassen; ist auch nicht ihre geringste Schuldigkeit/ daß bey
den Untertahnen sie ihren Fürsten in gutem vertrauen erhalten. Wann mirs nun nicht
möchte verarget werden/ sagte alhie König Hilderich/ könte ich hiebey mit wenigen anfüh-
ren; wie dann ein ruhmwirdiger Fürst vor sich selbst/ gegen seine Untertahnen sich müsse
verhalten/ daß er in deren Liebe verbleiben möge/ als welches ich vor die gröste Kunst/ und
vornehmstes Stük einer löblichen Herschaft achte. Und als Valisla mit wenigen zuverneh-
men gab/ wie sehr angenehm ihnen allen solche zwischen eingeschlossene Lehre seyn würde/

fuhr

Achtes Buch.

auch wol/ die beſſer ſehen als er/ in die Grube ſtuͤrtzen. Wird er aber uͤberdas noch von ſei-
nen eigenen Bewaͤgungen oder Begierden uͤbernommen und beherſchet/ dann wird we-
der ſein Gehirn geſchikt ſeyn/ die wahre Klugheit zubegreiffen; noch ſeyn Herz/ die Gerech-
tigkeit zu handhaben ſondern durch Liebe und Haß/ wird er ſich laſſen zwingen/ auff nichts/
als auff ſeinen Willen/ alles ſein vornehmen zu gruͤnden. Komt dann der ſchaͤndliche Geiz
noch dazu/ dann iſt der unerfahrneſte Baur zur Rahtsbedienung geſchikter/ weder der aller
gelehrteſte Geizhalß; dann jener wird ſo weit recht tuhn/ als ers verſtehet; dieſer aber umb
Geſchenke willen auch das bekanteſte und noͤhtigſte Recht unterdruͤcken. Uberdas muͤſſen
hohe Fürſt- und Koͤnigliche Bedinete nichts uͤberal heftiger lieben/ als ihres Herrn Land
und Leute. Dann umb derer Wolfahrt willen werden ſie beſtellet/ ſo gar/ daß wann die hohe
Obrigkeit ſich denen unmilde und grauſam bezeigen wolte/ ſie gehalten ſind/ ihnen einzure-
den/ und alles verderbliche von dem Lande abzuwenden. Und wie hochnoͤhtig dieſes man-
nichmahl bey Fuͤrſten und Koͤnigen ſey/ laͤſſet uns die Erfahrung auff beyden Blaͤttern le-
ſen. Maſſen/ wann die hohe Obrigkeit mehr auff ihren nutzen/ als des Landes Wolfahrt ſi-
het/ und die hohen Raͤhte/ umb Gunſt zuverdienen/ oder des Vortels mit zugenieſſen/ nicht
allein gar nicht wiederrahten/ ſondeꝛn noch wol mit zuſtimmen/ und/ welches ſo viel ſchaͤnd-
und ſchaͤdlicher/ der Obrigkeit ſolche Landes-verderbliche Vorſchlaͤge tuhn; O ſo weh den
armen Untertahnen! bey wem ſollen ſie ſich Rahts erhohlen? wem ſollen ſie ihre noht kla-
gen/ und nur erinnerung tuhn/ was vor Unheil ſolches nach ſich zihe? Wolte Gott! daß
die hohen Haͤupter und Koͤnige ihnen nur dieſes ſtets lieſſen vor ihrem Gedaͤchtnis ſchwe-
ben/ daß nicht die Untertahnen umb des Koͤniges willen/ ſondern der Koͤnig umb der Un-
tertahnen willen geſetzt iſt. Weil ja Untertahnen noch wol ſeyn koͤnnen/ ob ſie gleich keinen
Koͤnig haben; dann ſie koͤnnen ihnen eine wilkuͤhrliche Obrigkeit waͤhlen. Aber was iſt ein
Koͤnig ohn Untertahnen anders/ als ein Bild ohn Leib? Nun achte ichs aber einem Koͤnige
gleiche verweißlich/ ob er gar keine Untertahnen/ oder aber ſolche Untertahnen habe/ die
wegen ſeiner Grauſamkeit und ungerechten Verfahrungen ihn im Herzen verfluchen.
Dann jenes Roͤmiſchen Kaͤyſers Sprichwort: Oderint dum metuant: Laß die Untertahnen
mich nur immerhin haſſen und im Herzen anfeinden/ wann ſie mich nur fuͤrchten; halte ich vor das
allergewiſſeſte Kennezeichen eines allerdinge volkommenen Wuͤterichs. Gleichwol muͤſ-
ſen die Raͤhte der Untertahnen beſtes alſo befodern/ daß ſie zugleich auch ihrem Herrn/ der
ſie beſtellet hat/ getraͤu ſeyn; welches ſie alsdann leiſten/ wann ſie deſſen fuͤrſtliche Ehre und
guten Nahmen zuerhalten bemuͤhet ſind; auch demſelben/ da er etwa unrecht vornehmen/
oder ein unfuͤrſtliches Leben fuͤhren wolte/ geherzt/ wiewol mit gebuͤhrlicher Ehrerbietung
einreden/ und ſonſten ſeine Wolfahrt nach vermoͤgen fortzuſetzen/ ſeinen Schaden aber ab-
zuwenden/ nimmer aus der Acht laſſen; iſt auch nicht ihre geringſte Schuldigkeit/ daß bey
den Untertahnen ſie ihren Fuͤrſten in gutem vertrauen erhalten. Wann mirs nun nicht
moͤchte verarget werden/ ſagte alhie Koͤnig Hilderich/ koͤnte ich hiebey mit wenigen anfuͤh-
ren; wie dann ein ruhmwirdiger Fürſt vor ſich ſelbſt/ gegen ſeine Untertahnen ſich müſſe
verhalten/ daß er in deren Liebe verbleiben moͤge/ als welches ich vor die groͤſte Kunſt/ und
vornehmſtes Stuͤk einer loͤblichen Herſchaft achte. Und als Valiſla mit wenigen zuverneh-
men gab/ wie ſehr angenehm ihnen allen ſolche zwiſchen eingeſchloſſene Lehre ſeyn würde/

fuhr

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[848/0854] Achtes Buch. auch wol/ die beſſer ſehen als er/ in die Grube ſtuͤrtzen. Wird er aber uͤberdas noch von ſei- nen eigenen Bewaͤgungen oder Begierden uͤbernommen und beherſchet/ dann wird we- der ſein Gehirn geſchikt ſeyn/ die wahre Klugheit zubegreiffen; noch ſeyn Herz/ die Gerech- tigkeit zu handhaben ſondern durch Liebe und Haß/ wird er ſich laſſen zwingen/ auff nichts/ als auff ſeinen Willen/ alles ſein vornehmen zu gruͤnden. Komt dann der ſchaͤndliche Geiz noch dazu/ dann iſt der unerfahrneſte Baur zur Rahtsbedienung geſchikter/ weder der aller gelehrteſte Geizhalß; dann jener wird ſo weit recht tuhn/ als ers verſtehet; dieſer aber umb Geſchenke willen auch das bekanteſte und noͤhtigſte Recht unterdruͤcken. Uberdas muͤſſen hohe Fürſt- und Koͤnigliche Bedinete nichts uͤberal heftiger lieben/ als ihres Herrn Land und Leute. Dann umb derer Wolfahrt willen werden ſie beſtellet/ ſo gar/ daß wann die hohe Obrigkeit ſich denen unmilde und grauſam bezeigen wolte/ ſie gehalten ſind/ ihnen einzure- den/ und alles verderbliche von dem Lande abzuwenden. Und wie hochnoͤhtig dieſes man- nichmahl bey Fuͤrſten und Koͤnigen ſey/ laͤſſet uns die Erfahrung auff beyden Blaͤttern le- ſen. Maſſen/ wann die hohe Obrigkeit mehr auff ihren nutzen/ als des Landes Wolfahrt ſi- het/ und die hohen Raͤhte/ umb Gunſt zuverdienen/ oder des Vortels mit zugenieſſen/ nicht allein gar nicht wiederrahten/ ſondeꝛn noch wol mit zuſtimmen/ und/ welches ſo viel ſchaͤnd- und ſchaͤdlicher/ der Obrigkeit ſolche Landes-verderbliche Vorſchlaͤge tuhn; O ſo weh den armen Untertahnen! bey wem ſollen ſie ſich Rahts erhohlen? wem ſollen ſie ihre noht kla- gen/ und nur erinnerung tuhn/ was vor Unheil ſolches nach ſich zihe? Wolte Gott! daß die hohen Haͤupter und Koͤnige ihnen nur dieſes ſtets lieſſen vor ihrem Gedaͤchtnis ſchwe- ben/ daß nicht die Untertahnen umb des Koͤniges willen/ ſondern der Koͤnig umb der Un- tertahnen willen geſetzt iſt. Weil ja Untertahnen noch wol ſeyn koͤnnen/ ob ſie gleich keinen Koͤnig haben; dann ſie koͤnnen ihnen eine wilkuͤhrliche Obrigkeit waͤhlen. Aber was iſt ein Koͤnig ohn Untertahnen anders/ als ein Bild ohn Leib? Nun achte ichs aber einem Koͤnige gleiche verweißlich/ ob er gar keine Untertahnen/ oder aber ſolche Untertahnen habe/ die wegen ſeiner Grauſamkeit und ungerechten Verfahrungen ihn im Herzen verfluchen. Dann jenes Roͤmiſchen Kaͤyſers Sprichwort: Oderint dum metuant: Laß die Untertahnen mich nur immerhin haſſen und im Herzen anfeinden/ wann ſie mich nur fuͤrchten; halte ich vor das allergewiſſeſte Kennezeichen eines allerdinge volkommenen Wuͤterichs. Gleichwol muͤſ- ſen die Raͤhte der Untertahnen beſtes alſo befodern/ daß ſie zugleich auch ihrem Herrn/ der ſie beſtellet hat/ getraͤu ſeyn; welches ſie alsdann leiſten/ wann ſie deſſen fuͤrſtliche Ehre und guten Nahmen zuerhalten bemuͤhet ſind; auch demſelben/ da er etwa unrecht vornehmen/ oder ein unfuͤrſtliches Leben fuͤhren wolte/ geherzt/ wiewol mit gebuͤhrlicher Ehrerbietung einreden/ und ſonſten ſeine Wolfahrt nach vermoͤgen fortzuſetzen/ ſeinen Schaden aber ab- zuwenden/ nimmer aus der Acht laſſen; iſt auch nicht ihre geringſte Schuldigkeit/ daß bey den Untertahnen ſie ihren Fuͤrſten in gutem vertrauen erhalten. Wann mirs nun nicht moͤchte verarget werden/ ſagte alhie Koͤnig Hilderich/ koͤnte ich hiebey mit wenigen anfuͤh- ren; wie dann ein ruhmwirdiger Fürſt vor ſich ſelbſt/ gegen ſeine Untertahnen ſich müſſe verhalten/ daß er in deren Liebe verbleiben moͤge/ als welches ich vor die groͤſte Kunſt/ und vornehmſtes Stuͤk einer loͤblichen Herſchaft achte. Und als Valiſla mit wenigen zuverneh- men gab/ wie ſehr angenehm ihnen allen ſolche zwiſchen eingeſchloſſene Lehre ſeyn würde/ fuhr

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Zitationshilfe:	Bucholtz, Andreas Heinrich: Des Christlich: Teutschen Königes Herkules und der Teutschen Königin Valiska Wunder-Geschicht. Bd. 2. Braunschweig, 1660, S. 848. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/buchholtz_herkules02_1660/854>, abgerufen am 17.07.2024.

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