Bucholtz, Andreas Heinrich: Des Christlich: Teutschen Königes Herkules und der Teutschen Königin Valiska Wunder-Geschicht. Bd. 2. Braunschweig, 1660.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Siebendes Buch.

fallen. Aber da half nichts zu; dann Wolfgang antwortete/ man hätte an dem erbeuteten
und andern geschmeide Mittel gnug/ frische Pferde zukauffen/ wann diese gleich drauff
gehen würden/ weil ihre Wolfahrt auf der eile bestünde; daß er also nicht weiter wieder-
sprechen durfte. Auf der Gutsche fing er an sein Unglük zubeklagen/ daß er in so nidrigem
Stande hätte müssen gebohren werden; der Himmel hätte ihm wol eine so ädle und un-
überwindliche Seele gegeben/ als mannichem nicht/ der ein Fürstentuhm besässe; aber
was diesen wol anstünde/ und von jederman an ihnen gelobet würde/ dürften er und seines
gleichen kaum mit Gedanken überlegen; woraus leicht zuerkennen währe/ daß es einem
tapferen Manne und hohen Geiste nicht allein am Lebens-sondern vielmehr an Standes-
Glücke gelegen währe/ wann man empor schweben wolte. Das Fräulein erkennete hieraus
seinen Hochmuht/ und was er darunter verdeckete/ verließ sich auf Wolfganges Vertrö-
stung/ und gab ihm diese Antwort: guter Freund/ es hat unser Gott selbst der Stände Vn-
terscheid gesetzet/ daher sie kein Mensch vermischen muß/ sondern ein jeder ist billich mit
dem seinen zufrieden/ bloß darumb/ weil dem allerhöchsten es nit gefallen hat/ ihn in einen
andern zusetzen; welches ich nicht darumb sage/ ob solte niemand nach Ehren und Stan-
des Besserung trachten; dann was hat rechtschaffene Tugend sonst vor Lohn als Ehre? nur
dieses wird ein jeder Vernünftiger gestehen/ daß nicht ein jeder tapferer Mann könne zum
Fürsten Stande gelangen; und noch dannoch hat er seine Ehre und Ruhm vor der Welt;
dz also alle und jede/ in was Stande sie auch leben/ Gelegenheit haben können/ ihre Tugend
und gutes Herz zu üben. Daß er aber sich beschweret/ ein ander dürfte sich dessen nicht un-
terfahen/ was einem Fürsten erläubet ist/ solches muß trauen mit Unterscheid gesagt wer-
den; from und ehrlich leben/ ist allen Menschen frey gegeben/ ja sie sind durch die eingepflan-
zeten Gesetze darzu verbunden. Aber wann etwa ein Bürger oder ädles Standes/ Fürstli-
chen Häuptern dasselbe nachtuhn wolte/ was sie als Fürsten vornehmen/ würde ein gros-
ses Stük der wahnwitzigen Tohrheit seyn. Dann heissets nach dem bekantem Sprichwor-
te; Wann zween ungleiches Standes/ eines tuhn/ das ist nicht einerley. Zum Beyspiel:
Ein Fürst gebeut den Inwohnern seines Landes/ mit dem Gewehr auf zuseyn/ und einen
Zug gegen den Feind mit ihm zutuhn. Wann dessen aber ein ander sich unterstehen wolte/
dürfte er spot oder Schläge zu Lohn tragen. Also ordnet ein König oder Fürst in seinem
Lande allerhand Gesetze; ein ander muß es trauen wol bleiben lassen/ ob ergleich tausend-
mahl bessere Gesetze geben könte/ als dieser mit allen seinen Rähten. Ein ander Beyspiel;
Ein Fürst trachtet nach der Heyraht einer Fürstlichen Fräulein/ als die Standes ihm gleich
ist; würde nun ein ädler oder Bürgersmann/ wie tapfer/ reich/ und ansehnlich er gleich seyn
möchte/ ihm solches ungescheuet nachmachen wollen/ hätte er an stat der Braut entweder
eine Narren Kappe/ oder die Striegel/ wo nicht wol gar den Staupbesem zugewarten/
nach dem er die Sache angreiffen würde. Also sehet ihr nun/ Reichard/ daß ihr und eures
gleichen euch billich etlicher Sachen enthalten müsset/ die Königen und Fürsten allein zu-
stehen/ wo nicht sonst eine Verwirrung aller Stannde und Ordnung in die Welt solte ein-
gefuhret werden. So beklaget euch nun nicht/ wegen eurer angebohrnen Nidrigkeit/ son-
dern strebet der Erbarkeit und Tugend nach/ als weit euer Stand/ in welchen euch Gott
selbst gesetzet hat/ reichen kan/ und versichert euch alsdann/ daß ihr nicht um sonst euch be-

mühen/

r r r r

Siebendes Buch.

fallen. Aber da half nichts zu; dann Wolfgang antwortete/ man haͤtte an dem erbeuteten
und andern geſchmeide Mittel gnug/ friſche Pferde zukauffen/ wann dieſe gleich drauff
gehen wuͤrden/ weil ihre Wolfahrt auf der eile beſtuͤnde; daß er alſo nicht weiter wieder-
ſprechen durfte. Auf der Gutſche fing er an ſein Ungluͤk zubeklagen/ daß er in ſo nidrigem
Stande haͤtte muͤſſen gebohren werden; der Himmel haͤtte ihm wol eine ſo aͤdle und un-
uͤberwindliche Seele gegeben/ als mannichem nicht/ der ein Fuͤrſtentuhm beſaͤſſe; aber
was dieſen wol anſtuͤnde/ und von jederman an ihnen gelobet wuͤrde/ duͤrften er und ſeines
gleichen kaum mit Gedanken uͤberlegen; woraus leicht zuerkennen waͤhre/ daß es einem
tapferen Manne und hohen Geiſte nicht allein am Lebens-ſondern vielmehr an Standes-
Glücke gelegen waͤhre/ wañ man empor ſchweben wolte. Das Fraͤulein erkennete hieraus
ſeinen Hochmuht/ und was er darunter verdeckete/ verließ ſich auf Wolfganges Vertroͤ-
ſtung/ und gab ihm dieſe Antwort: guter Freund/ es hat unſer Gott ſelbſt der Staͤnde Vn-
terſcheid geſetzet/ daher ſie kein Menſch vermiſchen muß/ ſondern ein jeder iſt billich mit
dem ſeinen zufrieden/ bloß darumb/ weil dem allerhoͤchſten es nit gefallen hat/ ihn in einen
andern zuſetzen; welches ich nicht darumb ſage/ ob ſolte niemand nach Ehren und Stan-
des Beſſerung trachten; dañ was hat rechtſchaffene Tugend ſonſt vor Lohn als Ehre? nur
dieſes wird ein jeder Vernuͤnftiger geſtehen/ daß nicht ein jeder tapferer Mann koͤnne zum
Fuͤrſten Stande gelangen; und noch dannoch hat er ſeine Ehre und Ruhm vor der Welt;
dz alſo alle und jede/ in was Stande ſie auch leben/ Gelegenheit haben koͤnnen/ ihre Tugend
und gutes Herz zu uͤben. Daß er aber ſich beſchweret/ ein ander duͤrfte ſich deſſen nicht un-
terfahen/ was einem Fürſten erlaͤubet iſt/ ſolches muß trauen mit Unterſcheid geſagt wer-
den; from uñ ehrlich leben/ iſt allen Menſchen frey gegeben/ ja ſie ſind durch die eingepflan-
zeten Geſetze darzu verbunden. Aber wann etwa ein Buͤrger oder aͤdles Standes/ Fuͤrſtli-
chen Haͤuptern daſſelbe nachtuhn wolte/ was ſie als Fuͤrſten vornehmen/ wuͤrde ein groſ-
ſes Stuͤk der wahnwitzigen Tohrheit ſeyn. Dann heiſſets nach dem bekantem Sprichwor-
te; Wann zween ungleiches Standes/ eines tuhn/ das iſt nicht einerley. Zum Beyſpiel:
Ein Fuͤrſt gebeut den Inwohnern ſeines Landes/ mit dem Gewehr auf zuſeyn/ und einen
Zug gegen den Feind mit ihm zutuhn. Wann deſſen aber ein ander ſich unterſtehen wolte/
duͤrfte er ſpot oder Schlaͤge zu Lohn tragen. Alſo ordnet ein Koͤnig oder Fuͤrſt in ſeinem
Lande allerhand Geſetze; ein ander muß es trauen wol bleiben laſſen/ ob ergleich tauſend-
mahl beſſere Geſetze geben koͤnte/ als dieſer mit allen ſeinen Raͤhten. Ein ander Beyſpiel;
Ein Fürſt trachtet nach der Heyraht einer Fürſtlichẽ Fraͤulein/ als die Standes ihm gleich
iſt; wuͤrde nun ein aͤdler oder Buͤrgersmañ/ wie tapfer/ reich/ und anſehnlich er gleich ſeyn
moͤchte/ ihm ſolches ungeſcheuet nachmachen wollen/ haͤtte er an ſtat der Braut entweder
eine Narren Kappe/ oder die Striegel/ wo nicht wol gar den Staupbeſem zugewarten/
nach dem er die Sache angreiffen wuͤrde. Alſo ſehet ihr nun/ Reichard/ daß ihr und eures
gleichen euch billich etlicher Sachen enthalten muͤſſet/ die Koͤnigen und Fuͤrſten allein zu-
ſtehen/ wo nicht ſonſt eine Verwirrung aller Stānde und Ordnung in die Welt ſolte ein-
gefuhret werden. So beklaget euch nun nicht/ wegen eurer angebohrnen Nidrigkeit/ ſon-
dern ſtrebet der Erbarkeit und Tugend nach/ als weit euer Stand/ in welchen euch Gott
ſelbſt geſetzet hat/ reichen kan/ und verſichert euch alsdann/ daß ihr nicht um ſonſt euch be-

muͤhen/

r r r r

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0687" n="681"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Siebendes Buch.</hi></fw><lb/>
fallen. Aber da half nichts zu; dann Wolfgang antwortete/ man ha&#x0364;tte an dem erbeuteten<lb/>
und andern ge&#x017F;chmeide Mittel gnug/ fri&#x017F;che Pferde zukauffen/ wann die&#x017F;e gleich drauff<lb/>
gehen wu&#x0364;rden/ weil ihre Wolfahrt auf der eile be&#x017F;tu&#x0364;nde; daß er al&#x017F;o nicht weiter wieder-<lb/>
&#x017F;prechen durfte. Auf der Gut&#x017F;che fing er an &#x017F;ein Unglu&#x0364;k zubeklagen/ daß er in &#x017F;o nidrigem<lb/>
Stande ha&#x0364;tte mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en gebohren werden; der Himmel ha&#x0364;tte ihm wol eine &#x017F;o a&#x0364;dle und un-<lb/>
u&#x0364;berwindliche Seele gegeben/ als mannichem nicht/ der ein Fu&#x0364;r&#x017F;tentuhm be&#x017F;a&#x0364;&#x017F;&#x017F;e; aber<lb/>
was die&#x017F;en wol an&#x017F;tu&#x0364;nde/ und von jederman an ihnen gelobet wu&#x0364;rde/ du&#x0364;rften er und &#x017F;eines<lb/>
gleichen kaum mit Gedanken u&#x0364;berlegen; woraus leicht zuerkennen wa&#x0364;hre/ daß es einem<lb/>
tapferen Manne und hohen Gei&#x017F;te nicht allein am Lebens-&#x017F;ondern vielmehr an Standes-<lb/>
Glücke gelegen wa&#x0364;hre/ wan&#x0303; man empor &#x017F;chweben wolte. Das Fra&#x0364;ulein erkennete hieraus<lb/>
&#x017F;einen Hochmuht/ und was er darunter verdeckete/ verließ &#x017F;ich auf Wolfganges Vertro&#x0364;-<lb/>
&#x017F;tung/ und gab ihm die&#x017F;e Antwort: guter Freund/ es hat un&#x017F;er Gott &#x017F;elb&#x017F;t der Sta&#x0364;nde Vn-<lb/>
ter&#x017F;cheid ge&#x017F;etzet/ daher &#x017F;ie kein Men&#x017F;ch vermi&#x017F;chen muß/ &#x017F;ondern ein jeder i&#x017F;t billich mit<lb/>
dem &#x017F;einen zufrieden/ bloß darumb/ weil dem allerho&#x0364;ch&#x017F;ten es nit gefallen hat/ ihn in einen<lb/>
andern zu&#x017F;etzen; welches ich nicht darumb &#x017F;age/ ob &#x017F;olte niemand nach Ehren und Stan-<lb/>
des Be&#x017F;&#x017F;erung trachten; dan&#x0303; was hat recht&#x017F;chaffene Tugend &#x017F;on&#x017F;t vor Lohn als Ehre? nur<lb/>
die&#x017F;es wird ein jeder Vernu&#x0364;nftiger ge&#x017F;tehen/ daß nicht ein jeder tapferer Mann ko&#x0364;nne zum<lb/>
Fu&#x0364;r&#x017F;ten Stande gelangen; und noch dannoch hat er &#x017F;eine Ehre und Ruhm vor der Welt;<lb/>
dz al&#x017F;o alle und jede/ in was Stande &#x017F;ie auch leben/ Gelegenheit haben ko&#x0364;nnen/ ihre Tugend<lb/>
und gutes Herz zu u&#x0364;ben. Daß er aber &#x017F;ich be&#x017F;chweret/ ein ander du&#x0364;rfte &#x017F;ich de&#x017F;&#x017F;en nicht un-<lb/>
terfahen/ was einem Für&#x017F;ten erla&#x0364;ubet i&#x017F;t/ &#x017F;olches muß trauen mit Unter&#x017F;cheid ge&#x017F;agt wer-<lb/>
den; from un&#x0303; ehrlich leben/ i&#x017F;t allen Men&#x017F;chen frey gegeben/ ja &#x017F;ie &#x017F;ind durch die eingepflan-<lb/>
zeten Ge&#x017F;etze darzu verbunden. Aber wann etwa ein Bu&#x0364;rger oder a&#x0364;dles Standes/ Fu&#x0364;r&#x017F;tli-<lb/>
chen Ha&#x0364;uptern da&#x017F;&#x017F;elbe nachtuhn wolte/ was &#x017F;ie als Fu&#x0364;r&#x017F;ten vornehmen/ wu&#x0364;rde ein gro&#x017F;-<lb/>
&#x017F;es Stu&#x0364;k der wahnwitzigen Tohrheit &#x017F;eyn. Dann hei&#x017F;&#x017F;ets nach dem bekantem Sprichwor-<lb/>
te; Wann zween ungleiches Standes/ eines tuhn/ das i&#x017F;t nicht einerley. Zum Bey&#x017F;piel:<lb/>
Ein Fu&#x0364;r&#x017F;t gebeut den Inwohnern &#x017F;eines Landes/ mit dem Gewehr auf zu&#x017F;eyn/ und einen<lb/>
Zug gegen den Feind mit ihm zutuhn. Wann de&#x017F;&#x017F;en aber ein ander &#x017F;ich unter&#x017F;tehen wolte/<lb/>
du&#x0364;rfte er &#x017F;pot oder Schla&#x0364;ge zu Lohn tragen. Al&#x017F;o ordnet ein Ko&#x0364;nig oder Fu&#x0364;r&#x017F;t in &#x017F;einem<lb/>
Lande allerhand Ge&#x017F;etze; ein ander muß es trauen wol bleiben la&#x017F;&#x017F;en/ ob ergleich tau&#x017F;end-<lb/>
mahl be&#x017F;&#x017F;ere Ge&#x017F;etze geben ko&#x0364;nte/ als die&#x017F;er mit allen &#x017F;einen Ra&#x0364;hten. Ein ander Bey&#x017F;piel;<lb/>
Ein Für&#x017F;t trachtet nach der Heyraht einer Für&#x017F;tliche&#x0303; Fra&#x0364;ulein/ als die Standes ihm gleich<lb/>
i&#x017F;t; wu&#x0364;rde nun ein a&#x0364;dler oder Bu&#x0364;rgersman&#x0303;/ wie tapfer/ reich/ und an&#x017F;ehnlich er gleich &#x017F;eyn<lb/>
mo&#x0364;chte/ ihm &#x017F;olches unge&#x017F;cheuet nachmachen wollen/ ha&#x0364;tte er an &#x017F;tat der Braut entweder<lb/>
eine Narren Kappe/ oder die Striegel/ wo nicht wol gar den Staupbe&#x017F;em zugewarten/<lb/>
nach dem er die Sache angreiffen wu&#x0364;rde. Al&#x017F;o &#x017F;ehet ihr nun/ Reichard/ daß ihr und eures<lb/>
gleichen euch billich etlicher Sachen enthalten mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;et/ die Ko&#x0364;nigen und Fu&#x0364;r&#x017F;ten allein zu-<lb/>
&#x017F;tehen/ wo nicht &#x017F;on&#x017F;t eine Verwirrung aller Sta&#x0304;nde und Ordnung in die Welt &#x017F;olte ein-<lb/>
gefuhret werden. So beklaget euch nun nicht/ wegen eurer angebohrnen Nidrigkeit/ &#x017F;on-<lb/>
dern &#x017F;trebet der Erbarkeit und Tugend nach/ als weit euer Stand/ in welchen euch Gott<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t ge&#x017F;etzet hat/ reichen kan/ und ver&#x017F;ichert euch alsdann/ daß ihr nicht um &#x017F;on&#x017F;t euch be-<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">r r r r</fw><fw place="bottom" type="catch">mu&#x0364;hen/</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[681/0687] Siebendes Buch. fallen. Aber da half nichts zu; dann Wolfgang antwortete/ man haͤtte an dem erbeuteten und andern geſchmeide Mittel gnug/ friſche Pferde zukauffen/ wann dieſe gleich drauff gehen wuͤrden/ weil ihre Wolfahrt auf der eile beſtuͤnde; daß er alſo nicht weiter wieder- ſprechen durfte. Auf der Gutſche fing er an ſein Ungluͤk zubeklagen/ daß er in ſo nidrigem Stande haͤtte muͤſſen gebohren werden; der Himmel haͤtte ihm wol eine ſo aͤdle und un- uͤberwindliche Seele gegeben/ als mannichem nicht/ der ein Fuͤrſtentuhm beſaͤſſe; aber was dieſen wol anſtuͤnde/ und von jederman an ihnen gelobet wuͤrde/ duͤrften er und ſeines gleichen kaum mit Gedanken uͤberlegen; woraus leicht zuerkennen waͤhre/ daß es einem tapferen Manne und hohen Geiſte nicht allein am Lebens-ſondern vielmehr an Standes- Glücke gelegen waͤhre/ wañ man empor ſchweben wolte. Das Fraͤulein erkennete hieraus ſeinen Hochmuht/ und was er darunter verdeckete/ verließ ſich auf Wolfganges Vertroͤ- ſtung/ und gab ihm dieſe Antwort: guter Freund/ es hat unſer Gott ſelbſt der Staͤnde Vn- terſcheid geſetzet/ daher ſie kein Menſch vermiſchen muß/ ſondern ein jeder iſt billich mit dem ſeinen zufrieden/ bloß darumb/ weil dem allerhoͤchſten es nit gefallen hat/ ihn in einen andern zuſetzen; welches ich nicht darumb ſage/ ob ſolte niemand nach Ehren und Stan- des Beſſerung trachten; dañ was hat rechtſchaffene Tugend ſonſt vor Lohn als Ehre? nur dieſes wird ein jeder Vernuͤnftiger geſtehen/ daß nicht ein jeder tapferer Mann koͤnne zum Fuͤrſten Stande gelangen; und noch dannoch hat er ſeine Ehre und Ruhm vor der Welt; dz alſo alle und jede/ in was Stande ſie auch leben/ Gelegenheit haben koͤnnen/ ihre Tugend und gutes Herz zu uͤben. Daß er aber ſich beſchweret/ ein ander duͤrfte ſich deſſen nicht un- terfahen/ was einem Fürſten erlaͤubet iſt/ ſolches muß trauen mit Unterſcheid geſagt wer- den; from uñ ehrlich leben/ iſt allen Menſchen frey gegeben/ ja ſie ſind durch die eingepflan- zeten Geſetze darzu verbunden. Aber wann etwa ein Buͤrger oder aͤdles Standes/ Fuͤrſtli- chen Haͤuptern daſſelbe nachtuhn wolte/ was ſie als Fuͤrſten vornehmen/ wuͤrde ein groſ- ſes Stuͤk der wahnwitzigen Tohrheit ſeyn. Dann heiſſets nach dem bekantem Sprichwor- te; Wann zween ungleiches Standes/ eines tuhn/ das iſt nicht einerley. Zum Beyſpiel: Ein Fuͤrſt gebeut den Inwohnern ſeines Landes/ mit dem Gewehr auf zuſeyn/ und einen Zug gegen den Feind mit ihm zutuhn. Wann deſſen aber ein ander ſich unterſtehen wolte/ duͤrfte er ſpot oder Schlaͤge zu Lohn tragen. Alſo ordnet ein Koͤnig oder Fuͤrſt in ſeinem Lande allerhand Geſetze; ein ander muß es trauen wol bleiben laſſen/ ob ergleich tauſend- mahl beſſere Geſetze geben koͤnte/ als dieſer mit allen ſeinen Raͤhten. Ein ander Beyſpiel; Ein Fürſt trachtet nach der Heyraht einer Fürſtlichẽ Fraͤulein/ als die Standes ihm gleich iſt; wuͤrde nun ein aͤdler oder Buͤrgersmañ/ wie tapfer/ reich/ und anſehnlich er gleich ſeyn moͤchte/ ihm ſolches ungeſcheuet nachmachen wollen/ haͤtte er an ſtat der Braut entweder eine Narren Kappe/ oder die Striegel/ wo nicht wol gar den Staupbeſem zugewarten/ nach dem er die Sache angreiffen wuͤrde. Alſo ſehet ihr nun/ Reichard/ daß ihr und eures gleichen euch billich etlicher Sachen enthalten muͤſſet/ die Koͤnigen und Fuͤrſten allein zu- ſtehen/ wo nicht ſonſt eine Verwirrung aller Stānde und Ordnung in die Welt ſolte ein- gefuhret werden. So beklaget euch nun nicht/ wegen eurer angebohrnen Nidrigkeit/ ſon- dern ſtrebet der Erbarkeit und Tugend nach/ als weit euer Stand/ in welchen euch Gott ſelbſt geſetzet hat/ reichen kan/ und verſichert euch alsdann/ daß ihr nicht um ſonſt euch be- muͤhen/ r r r r

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/buchholtz_herkules02_1660
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/buchholtz_herkules02_1660/687
Zitationshilfe:	Bucholtz, Andreas Heinrich: Des Christlich: Teutschen Königes Herkules und der Teutschen Königin Valiska Wunder-Geschicht. Bd. 2. Braunschweig, 1660, S. 681. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/buchholtz_herkules02_1660/687>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.