Bölsche, Wilhelm: Das Liebesleben in der Natur. Bd. 2. Leipzig, 1900.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

selbst erledigen und plötzlich wird eine Wahrheit sein, was so lange
öffentliches Geheimnis war: daß Melusine nicht ein Tier¬
mensch ist, sondern ein Halbgott.

Nicht als ob das Mysterium der Zeugung selbst hinaus¬
gezerrt werden sollte auf die Gasse. So wenig das Mysterium
einer Beethovenschen Symphonie anders ausgeteilt und genossen
werden kann, als von Wenigen in abgeschlossener Weihe der
Stimmung und des Orts, -- so wenig wird dieses allertiefste
Mysterium der Menschheit jemals seine heilige Einsamkeit ver¬
lieren, die Einsamkeit des Doppelmenschen, der zum Liebes¬
individuum verschmilzt und dabei jede Gegenwart eines Dritten
als profanste Störung empfindet, weil er in dem Augenblick
sich als die ganze Menschheit fühlt und keine fremden Einzel¬
menschen noch abgelöst neben sich dulden kann.

Aber was wir uns zurück erringen müssen, das ist die
tiefe sittliche Überzeugung, daß diese Einsamkeit nicht die Iso¬
lierung der Schlechtigkeit, der Unanständigkeit, sondern die
heilige Einsamkeit des Opfernden auf dem Altar der Mensch¬
heit bedente. Verhängnisvolle Kette der Irrtümer. Vor das
Heilige, das übermenschlich Große wurde ein Schleier gezogen,
um es vor Profanierung zu wahren. Und in der profanen
Masse wohnte sich der Glanbe ein, der Schleier sei gezogen,
um etwas ewig Unanständiges zu verdecken! Was auch nur
als äußeres Symbol daran erinnerte, was als einzelner Licht¬
strahl hier und da doch durch den Spalt des Vorhangs drang,
das verfiel dem Bann der entfesselten Unanständigkeit. Der
heilige Tempelvorhang des Aktes wurde zum Kerker, in dem
der unsaubere Geist an Ketten lag, um die unschuldige Welt
nicht zu vergiften. Der Zug kehrt in der wirklichen Religions¬
geschichte öfter wieder. Geheimkulte von höchster Reinheit
werden in der Meinung schließlich zu schauderhaften Teufels¬
orgien verkehrt. Das keusche Frühlingsopfer im geheimnis¬
vollen nachtverhangenen Maienwalde wird zum Hexenspuk, der
das Taglicht ob seiner Unsauberkeit scheut. Mit diesem historisch

ſelbſt erledigen und plötzlich wird eine Wahrheit ſein, was ſo lange
öffentliches Geheimnis war: daß Meluſine nicht ein Tier¬
menſch iſt, ſondern ein Halbgott.

Nicht als ob das Myſterium der Zeugung ſelbſt hinaus¬
gezerrt werden ſollte auf die Gaſſe. So wenig das Myſterium
einer Beethovenſchen Symphonie anders ausgeteilt und genoſſen
werden kann, als von Wenigen in abgeſchloſſener Weihe der
Stimmung und des Orts, — ſo wenig wird dieſes allertiefſte
Myſterium der Menſchheit jemals ſeine heilige Einſamkeit ver¬
lieren, die Einſamkeit des Doppelmenſchen, der zum Liebes¬
individuum verſchmilzt und dabei jede Gegenwart eines Dritten
als profanſte Störung empfindet, weil er in dem Augenblick
ſich als die ganze Menſchheit fühlt und keine fremden Einzel¬
menſchen noch abgelöſt neben ſich dulden kann.

Aber was wir uns zurück erringen müſſen, das iſt die
tiefe ſittliche Überzeugung, daß dieſe Einſamkeit nicht die Iſo¬
lierung der Schlechtigkeit, der Unanſtändigkeit, ſondern die
heilige Einſamkeit des Opfernden auf dem Altar der Menſch¬
heit bedente. Verhängnisvolle Kette der Irrtümer. Vor das
Heilige, das übermenſchlich Große wurde ein Schleier gezogen,
um es vor Profanierung zu wahren. Und in der profanen
Maſſe wohnte ſich der Glanbe ein, der Schleier ſei gezogen,
um etwas ewig Unanſtändiges zu verdecken! Was auch nur
als äußeres Symbol daran erinnerte, was als einzelner Licht¬
ſtrahl hier und da doch durch den Spalt des Vorhangs drang,
das verfiel dem Bann der entfeſſelten Unanſtändigkeit. Der
heilige Tempelvorhang des Aktes wurde zum Kerker, in dem
der unſaubere Geiſt an Ketten lag, um die unſchuldige Welt
nicht zu vergiften. Der Zug kehrt in der wirklichen Religions¬
geſchichte öfter wieder. Geheimkulte von höchſter Reinheit
werden in der Meinung ſchließlich zu ſchauderhaften Teufels¬
orgien verkehrt. Das keuſche Frühlingsopfer im geheimnis¬
vollen nachtverhangenen Maienwalde wird zum Hexenſpuk, der
das Taglicht ob ſeiner Unſauberkeit ſcheut. Mit dieſem hiſtoriſch

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0282" n="266"/>
&#x017F;elb&#x017F;t erledigen und plötzlich wird eine Wahrheit &#x017F;ein, was &#x017F;o lange<lb/>
öffentliches Geheimnis war: daß Melu&#x017F;ine nicht ein Tier¬<lb/>
men&#x017F;ch i&#x017F;t, &#x017F;ondern ein Halbgott.</p><lb/>
        <p>Nicht als ob das My&#x017F;terium der Zeugung &#x017F;elb&#x017F;t hinaus¬<lb/>
gezerrt werden &#x017F;ollte auf die Ga&#x017F;&#x017F;e. So wenig das My&#x017F;terium<lb/>
einer Beethoven&#x017F;chen Symphonie anders ausgeteilt und geno&#x017F;&#x017F;en<lb/>
werden kann, als von Wenigen in abge&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;ener Weihe der<lb/>
Stimmung und des Orts, &#x2014; &#x017F;o wenig wird die&#x017F;es allertief&#x017F;te<lb/>
My&#x017F;terium der Men&#x017F;chheit jemals &#x017F;eine heilige Ein&#x017F;amkeit ver¬<lb/>
lieren, die Ein&#x017F;amkeit des Doppelmen&#x017F;chen, der zum Liebes¬<lb/>
individuum ver&#x017F;chmilzt und dabei jede Gegenwart eines Dritten<lb/>
als profan&#x017F;te Störung empfindet, weil er in dem Augenblick<lb/>
&#x017F;ich als die ganze Men&#x017F;chheit fühlt und keine fremden Einzel¬<lb/>
men&#x017F;chen noch abgelö&#x017F;t neben &#x017F;ich dulden kann.</p><lb/>
        <p>Aber was wir uns zurück erringen mü&#x017F;&#x017F;en, das i&#x017F;t die<lb/>
tiefe &#x017F;ittliche Überzeugung, daß die&#x017F;e Ein&#x017F;amkeit nicht die I&#x017F;o¬<lb/>
lierung der Schlechtigkeit, der Unan&#x017F;tändigkeit, &#x017F;ondern die<lb/>
heilige Ein&#x017F;amkeit des Opfernden auf dem Altar der Men&#x017F;ch¬<lb/>
heit bedente. Verhängnisvolle Kette der Irrtümer. Vor das<lb/>
Heilige, das übermen&#x017F;chlich Große wurde ein Schleier gezogen,<lb/>
um es vor Profanierung zu wahren. Und in der profanen<lb/>
Ma&#x017F;&#x017F;e wohnte &#x017F;ich der Glanbe ein, der Schleier &#x017F;ei gezogen,<lb/>
um etwas ewig Unan&#x017F;tändiges zu verdecken! Was auch nur<lb/>
als äußeres Symbol daran erinnerte, was als einzelner Licht¬<lb/>
&#x017F;trahl hier und da doch durch den Spalt des Vorhangs drang,<lb/>
das verfiel dem Bann der entfe&#x017F;&#x017F;elten Unan&#x017F;tändigkeit. Der<lb/>
heilige Tempelvorhang des Aktes wurde zum Kerker, in dem<lb/>
der un&#x017F;aubere Gei&#x017F;t an Ketten lag, um die un&#x017F;chuldige Welt<lb/>
nicht zu vergiften. Der Zug kehrt in der wirklichen Religions¬<lb/>
ge&#x017F;chichte öfter wieder. Geheimkulte von höch&#x017F;ter Reinheit<lb/>
werden in der Meinung &#x017F;chließlich zu &#x017F;chauderhaften Teufels¬<lb/>
orgien verkehrt. Das keu&#x017F;che Frühlingsopfer im geheimnis¬<lb/>
vollen nachtverhangenen Maienwalde wird zum Hexen&#x017F;puk, der<lb/>
das Taglicht ob &#x017F;einer Un&#x017F;auberkeit &#x017F;cheut. Mit die&#x017F;em hi&#x017F;tori&#x017F;ch<lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[266/0282] ſelbſt erledigen und plötzlich wird eine Wahrheit ſein, was ſo lange öffentliches Geheimnis war: daß Meluſine nicht ein Tier¬ menſch iſt, ſondern ein Halbgott. Nicht als ob das Myſterium der Zeugung ſelbſt hinaus¬ gezerrt werden ſollte auf die Gaſſe. So wenig das Myſterium einer Beethovenſchen Symphonie anders ausgeteilt und genoſſen werden kann, als von Wenigen in abgeſchloſſener Weihe der Stimmung und des Orts, — ſo wenig wird dieſes allertiefſte Myſterium der Menſchheit jemals ſeine heilige Einſamkeit ver¬ lieren, die Einſamkeit des Doppelmenſchen, der zum Liebes¬ individuum verſchmilzt und dabei jede Gegenwart eines Dritten als profanſte Störung empfindet, weil er in dem Augenblick ſich als die ganze Menſchheit fühlt und keine fremden Einzel¬ menſchen noch abgelöſt neben ſich dulden kann. Aber was wir uns zurück erringen müſſen, das iſt die tiefe ſittliche Überzeugung, daß dieſe Einſamkeit nicht die Iſo¬ lierung der Schlechtigkeit, der Unanſtändigkeit, ſondern die heilige Einſamkeit des Opfernden auf dem Altar der Menſch¬ heit bedente. Verhängnisvolle Kette der Irrtümer. Vor das Heilige, das übermenſchlich Große wurde ein Schleier gezogen, um es vor Profanierung zu wahren. Und in der profanen Maſſe wohnte ſich der Glanbe ein, der Schleier ſei gezogen, um etwas ewig Unanſtändiges zu verdecken! Was auch nur als äußeres Symbol daran erinnerte, was als einzelner Licht¬ ſtrahl hier und da doch durch den Spalt des Vorhangs drang, das verfiel dem Bann der entfeſſelten Unanſtändigkeit. Der heilige Tempelvorhang des Aktes wurde zum Kerker, in dem der unſaubere Geiſt an Ketten lag, um die unſchuldige Welt nicht zu vergiften. Der Zug kehrt in der wirklichen Religions¬ geſchichte öfter wieder. Geheimkulte von höchſter Reinheit werden in der Meinung ſchließlich zu ſchauderhaften Teufels¬ orgien verkehrt. Das keuſche Frühlingsopfer im geheimnis¬ vollen nachtverhangenen Maienwalde wird zum Hexenſpuk, der das Taglicht ob ſeiner Unſauberkeit ſcheut. Mit dieſem hiſtoriſch

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/boelsche_liebesleben02_1900
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/boelsche_liebesleben02_1900/282
Zitationshilfe:	Bölsche, Wilhelm: Das Liebesleben in der Natur. Bd. 2. Leipzig, 1900, S. 266. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/boelsche_liebesleben02_1900/282>, abgerufen am 12.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.