Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887.

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Jn der Auffassung zweier Grundbegriffe weicht Kant am weitesten pba_710.008
von Aristoteles ab, der subjektiven Empfindung, Pathos, und pba_710.009
des Gefühls der Lust, Hedone. Unter "Empfindung" versteht pba_710.010
Kant zunächst nur die sinnliche Wahrnehmung, also was die pba_710.011
Griechen "Ästhesis" nennen; von dieser "objektiven" Empfindung unterscheidet pba_710.012
er die "subjektive", die durch die erstere bewirkte Bestimmung pba_710.013
des Gefühls der Lust und Unlust, und nennt diese "Gefühl". Hier pba_710.014
bleibt aber eine Lücke, die Kant ignoriert! Bei Kants Einteilung pba_710.015
bleibt dasjenige, was der Sprachgebrauch vorzugsweise unter "Empfindung" pba_710.016
versteht, unberücksichtigt und unbenannt. Liebe, Zorn, Hoffnung, pba_710.017
Mitleid, Furcht sind an sich weder Gefühle der Lust, noch der Unlust, pba_710.018
sondern je nach ihrer Beschaffenheit sind sie von Lust oder Unlust begleitet, pba_710.019
und zwar kann eine jede dieser Empfindungen, sowohl von der pba_710.020
einen als von der anderen begleitet sein. Sie alle und alle ihnen verwandten pba_710.021
Seelenbewegungen geben durch ihr Dasein von einem Vermögen pba_710.022
der Seele Kunde durch dasjenige, was Kant "objektive Empfindungen", pba_710.023
d. i. sinnliche Wahrnehmungen nennt, affiziert pba_710.024
d. i. verändert, bewegt zu werden, und zwar nicht derartig verändert, pba_710.025
daß sie dabei ihre naturgemäße Beschaffenheit verliert, aus pba_710.026
derselben heraustritt, "ekstatisch" ihr Wesen verrückt, sondern so, pba_710.027
daß sie diesem in sie gelegten Vermögen, den "objektiven" Eindrücken pba_710.028
entsprechend sich zu wandeln, naturgemäße Folge leistend, ihre Bestimmung pba_710.029
erfüllt. Die Erfüllung dieser Bestimmung ist eine ihrer pba_710.030
wesentlichsten Aufgaben, was zu allernächst schon daraus bewiesen wird, pba_710.031
daß ohne dieselbe nicht einmal die physischen, körperlichen Vermögen pba_710.032
ausgeübt und ausgebildet werden könnten. Dasjenige aber, was Kant pba_710.033
"Gefühl" nennt, ist erst eine Folge dieser Erfüllung ihrer Bestimmung, pba_710.034
denn Lust oder Unlust treten als Begleiterscheinungen jener Veränderungsvorgänge pba_710.035
der Seele auf, je nach der Art und Weise, wie dieselben pba_710.036
eintreten und verlaufen. Es bedarf keines weiteren Nachweises, daß die pba_710.037
aristotelische Lehre vom "Pathetikon", als einem besonderen Vermögen pba_710.038
der Seele, und von den "Pathe", als den jenem Vermögen entsprechenden pba_710.039
Bewegungsvorgängen, gerade das darbietet, was geeignet wäre, die pba_710.040
Lücke des Kantschen Systems auszufüllen. Um so mehr aber wäre

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Jn der Auffassung zweier Grundbegriffe weicht Kant am weitesten pba_710.008
von Aristoteles ab, der subjektiven Empfindung, Pathos, und pba_710.009
des Gefühls der Lust, Hedone. Unter „Empfindung“ versteht pba_710.010
Kant zunächst nur die sinnliche Wahrnehmung, also was die pba_710.011
Griechen „Ästhesis“ nennen; von dieser „objektiven“ Empfindung unterscheidet pba_710.012
er die „subjektive“, die durch die erstere bewirkte Bestimmung pba_710.013
des Gefühls der Lust und Unlust, und nennt diese „Gefühl“. Hier pba_710.014
bleibt aber eine Lücke, die Kant ignoriert! Bei Kants Einteilung pba_710.015
bleibt dasjenige, was der Sprachgebrauch vorzugsweise unter „Empfindung“ pba_710.016
versteht, unberücksichtigt und unbenannt. Liebe, Zorn, Hoffnung, pba_710.017
Mitleid, Furcht sind an sich weder Gefühle der Lust, noch der Unlust, pba_710.018
sondern je nach ihrer Beschaffenheit sind sie von Lust oder Unlust begleitet, pba_710.019
und zwar kann eine jede dieser Empfindungen, sowohl von der pba_710.020
einen als von der anderen begleitet sein. Sie alle und alle ihnen verwandten pba_710.021
Seelenbewegungen geben durch ihr Dasein von einem Vermögen pba_710.022
der Seele Kunde durch dasjenige, was Kant „objektive Empfindungen“, pba_710.023
d. i. sinnliche Wahrnehmungen nennt, affiziert pba_710.024
d. i. verändert, bewegt zu werden, und zwar nicht derartig verändert, pba_710.025
daß sie dabei ihre naturgemäße Beschaffenheit verliert, aus pba_710.026
derselben heraustritt, „ekstatisch“ ihr Wesen verrückt, sondern so, pba_710.027
daß sie diesem in sie gelegten Vermögen, den „objektiven“ Eindrücken pba_710.028
entsprechend sich zu wandeln, naturgemäße Folge leistend, ihre Bestimmung pba_710.029
erfüllt. Die Erfüllung dieser Bestimmung ist eine ihrer pba_710.030
wesentlichsten Aufgaben, was zu allernächst schon daraus bewiesen wird, pba_710.031
daß ohne dieselbe nicht einmal die physischen, körperlichen Vermögen pba_710.032
ausgeübt und ausgebildet werden könnten. Dasjenige aber, was Kant pba_710.033
„Gefühl“ nennt, ist erst eine Folge dieser Erfüllung ihrer Bestimmung, pba_710.034
denn Lust oder Unlust treten als Begleiterscheinungen jener Veränderungsvorgänge pba_710.035
der Seele auf, je nach der Art und Weise, wie dieselben pba_710.036
eintreten und verlaufen. Es bedarf keines weiteren Nachweises, daß die pba_710.037
aristotelische Lehre vom „Pathetikon“, als einem besonderen Vermögen pba_710.038
der Seele, und von den „Pathe“, als den jenem Vermögen entsprechenden pba_710.039
Bewegungsvorgängen, gerade das darbietet, was geeignet wäre, die pba_710.040
Lücke des Kantschen Systems auszufüllen. Um so mehr aber wäre