Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887.

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dung auf das „Pathos“ im engeren Sinne als Empfindungsbewegung pba_535.002
wird sogleich gemacht. „Ganz ebenso nämlich sei es mit den pba_535.003
Seelenzuständen. Auch diese entstehen sämtlich durch ein bestimmtes pba_535.004
Verhalten zu den Dingen, die Tugenden also sind die Vollendungen pba_535.005
desselben, die Fehler die „Verrückungen“ davon; die Tugend schließt pba_535.006
ein richtiges Verhalten zu den ihr zugehörigen Pathe ein, die Fehlerhaftigkeit pba_535.007
ein falsches: auch sie können daher „Veränderungen“ nicht genannt pba_535.008
werden.“¹ Diese einleuchtenden Ausführungen setzen es ganz pba_535.009
außer Zweifel, wie Aristoteles zu verstehen ist, wenn er in der Ethik pba_535.010
wiederholt dem Manne, der sich selbst beherrscht, fest auf dem Vernunftschluß pba_535.011
beharrt (ἐγκρατής, ἐμμενετικὸς τῷ λογισμῷ) den Unmäßigen, pba_535.012
Zügellosen oder Charakterschwachen (ἀκόλαστος, ἀκρατής) gegenüberstellt, pba_535.013
der „durch das Pathos sich von der Vernunft, von seiner Meinung pba_535.014
wegrücken läßt“ (ἐκστατικὸς τοῦ λογισμοῦ, πάσης δόξης pba_535.015
διά γε τὸ πάθος), also den „durch das Pathos Ekstatischen“. pba_535.016
Vielleicht sind es solche Wendungen gewesen, die Bernays zu der Auffassung pba_535.017
verleitet haben, nach Aristoteles seien „alle Arten des Pathos pba_535.018
wesentlich ekstatisch“, während doch kaum etwas Anderes einen so pba_535.019
wesentlichen Grundzug seiner gesamten Philosophie bildet als die pba_535.020
Lehre, daß zu der „Vollendung“ der Seele, auf der sowohl Tugend pba_535.021
als Freude und zu einem bedeutenden Anteil auch das Glück beruhen, pba_535.022
die wohlgeordnete Bethätigung der Empfindungsbewegungen pba_535.023
einer der wichtigsten Faktoren ist: daß also das Pathos, weit entfernt pba_535.024
die Seele ekstatisch „außer sich zu setzen“,² wie Bernays will, vielmehr pba_535.025
richtig bestimmt, d. h. von aller „Abirrung“ und allem „krankhaften pba_535.026
Übermaß“ geheilt — das geläuterte Pathos — die naturgemäße pba_535.027
Entfaltung ihres innersten Wesens ist. Sähe Aristoteles die Furcht- pba_535.028
und Mitleidempfindung an sich selbst als „ekstatisch“ an, so hätte die pba_535.029
Entladungstheorie einen Sinn: da es ihm aber gerade darauf ankommt pba_535.030
die Seele zu diesen Empfindungen in das richtige Verhältnis zu setzen pba_535.031
(εὖ διατιθέναι), so kann das Mittel dazu nur sein, dieselben von den pba_535.032
Beimischungen, die die Gefahr der „Ekstasis“ nahelegen, zu befreien, zu pba_535.033
reinigen. Das geschieht, indem die von außen sie bestimmenden Veränderungsvorgänge pba_535.034
(ἀλλοιώσεις) dementsprechend in der Nachahmung pba_535.035
der Handlung eingerichtet werden, d. h. indem die Katharsis im

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247^a 1 ff: ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν τῆς ψυχῆς ἕξεων. ἅπασαι γὰρ καὶ αὗται pba_535.037
τῷ πρός τι πῶς ἔχειν, καὶ αἱ μὲν ἀρεταὶ τελειώσεις, αἱ δὲ κακίαι ἐκστάσεις. pba_535.038
ἔτι ἡ μὲν ἀρετὴ εὖ διατίθησι πρὸς τὰ οἰκεῖα πάθη, ἡ δὲ κακία κακῶς. ὥστ' pba_535.039
οὐδ' αὗται ἔσονται ἀλλοιώσεις.

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Das wäre recht eigentlich das ἀλλοιοῦσθαι, das Aristoteles bestreitet.