Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

pba_118.001
selbst abgefaßt hätte, würden sie nichts als ein Beispiel mehr sein, daß pba_118.002
die Erklärung des Batteux viel zu weitläuftig ist und gerade das vornehmste pba_118.003
Kennzeichen darin fehlt, welches das Sinngedicht von allen andern pba_118.004
kleinen Gedichten unterscheidet."

pba_118.005
Gewiß unbestreitbar richtig! Aber ist es der Beweisgrund Lessings pba_118.006
ebenso? Nur deswegen sind die bloß "scientifischen Wahrheiten" von pba_118.007
dem Epigramm ausgeschlossen, weil sie nur den Aufschluß geben, ohne pba_118.008
die Erwartung zuvor erregt zu haben? Und wenn das nun geschähe, pba_118.009
wenn es sogar gelänge diese Erwartung durch die sinnlich anschauliche pba_118.010
Vorführung eines Gegenstandes oder Ereignisses rege zu machen, und pba_118.011
wenn nun die wissenschaftliche Erklärung hinzuträte, würde dann ein pba_118.012
wirkliches Epigramm entstanden sein? Nach der Lessingschen Erklärung pba_118.013
allerdings, und wenn auch nichts gegeben wäre als z. B. die kurz gefaßte pba_118.014
Erzählung von einer seltenen und schweren Erkrankung und die pba_118.015
Angabe eines neu gefundenen, souveränen Spezifikums dagegen, oder die pba_118.016
Darstellung eines wichtigen astronomischen oder kosmischen Vorganges pba_118.017
und seine Erklärung durch die präcis gefaßte Angabe des einfachen, ihm pba_118.018
zu Grunde liegenden Gesetzes.

pba_118.019
Die Abweisung lediglich moralischer oder wissenschaftlicher Aufschlüsse pba_118.020
aus dem Epigramm, so unbedingt notwendig sie an sich ist, erfolgt bei pba_118.021
Lessing nur gelegentlich und unter falscher Legitimation, während sie aus pba_118.022
den im Wesen der Sache liegenden Gründen hergeleitet werden mußte.

pba_118.023
Kehren wir zu dem Ausgangspunkt zurück, auf welchen der Name pba_118.024
des Epigramms hinweist und von dem Lessings Erklärung aussetzte.

pba_118.025
Er betrachtet als das Grundverhältnis, aus welchem das Epigramm pba_118.026
entstanden und welches bei seiner ganzen Entwickelung immerfort maßgebend pba_118.027
geblieben ist, die durch ein Monument erregte Erwartung und pba_118.028
den durch dessen Aufschrift gegebenen Aufschluß: nun wohl! ist denn die pba_118.029
Bestimmung des Monumentes damit erfüllt, daß wir erfahren, was es pba_118.030
bedeutet? oder auch damit, daß wir uns veranlaßt fühlen nun weiter pba_118.031
darüber bei uns selbst Erwägungen anzustellen? Jst nicht vielmehr bei pba_118.032
jedem rechten Denkmal beides nur Vorbedingung und Mittel für seinen pba_118.033
eigentlichen Zweck, den Beschauer in eine Seelenstimmung, eine Gemütsverfassung pba_118.034
zu versetzen, für die der bildende Künstler alle seine Kraft pba_118.035
eingesetzt hat? Und das ist es, was auch allein dem Epigramm Leben pba_118.036
und Seele zu geben vermag: vermittelst der Erregung von Erwartung pba_118.037
und durch überraschenden Aufschluß ein Apercü zu bewirken, einen Gedanken pba_118.038
zu wecken, eine Reflexion anzuregen, welche vermögend sind die pba_118.039
Gemütskräfte in Thätigkeit zu setzen, ein Seelenethos nachahmend zu pba_118.040
erzeugen. Für den Mangel desselben entschädigt kein Scharfsinn,

pba_118.001
selbst abgefaßt hätte, würden sie nichts als ein Beispiel mehr sein, daß pba_118.002
die Erklärung des Batteux viel zu weitläuftig ist und gerade das vornehmste pba_118.003
Kennzeichen darin fehlt, welches das Sinngedicht von allen andern pba_118.004
kleinen Gedichten unterscheidet.“

pba_118.005
Gewiß unbestreitbar richtig! Aber ist es der Beweisgrund Lessings pba_118.006
ebenso? Nur deswegen sind die bloß „scientifischen Wahrheiten“ von pba_118.007
dem Epigramm ausgeschlossen, weil sie nur den Aufschluß geben, ohne pba_118.008
die Erwartung zuvor erregt zu haben? Und wenn das nun geschähe, pba_118.009
wenn es sogar gelänge diese Erwartung durch die sinnlich anschauliche pba_118.010
Vorführung eines Gegenstandes oder Ereignisses rege zu machen, und pba_118.011
wenn nun die wissenschaftliche Erklärung hinzuträte, würde dann ein pba_118.012
wirkliches Epigramm entstanden sein? Nach der Lessingschen Erklärung pba_118.013
allerdings, und wenn auch nichts gegeben wäre als z. B. die kurz gefaßte pba_118.014
Erzählung von einer seltenen und schweren Erkrankung und die pba_118.015
Angabe eines neu gefundenen, souveränen Spezifikums dagegen, oder die pba_118.016
Darstellung eines wichtigen astronomischen oder kosmischen Vorganges pba_118.017
und seine Erklärung durch die präcis gefaßte Angabe des einfachen, ihm pba_118.018
zu Grunde liegenden Gesetzes.

pba_118.019
Die Abweisung lediglich moralischer oder wissenschaftlicher Aufschlüsse pba_118.020
aus dem Epigramm, so unbedingt notwendig sie an sich ist, erfolgt bei pba_118.021
Lessing nur gelegentlich und unter falscher Legitimation, während sie aus pba_118.022
den im Wesen der Sache liegenden Gründen hergeleitet werden mußte.

pba_118.023
Kehren wir zu dem Ausgangspunkt zurück, auf welchen der Name pba_118.024
des Epigramms hinweist und von dem Lessings Erklärung aussetzte.

pba_118.025
Er betrachtet als das Grundverhältnis, aus welchem das Epigramm pba_118.026
entstanden und welches bei seiner ganzen Entwickelung immerfort maßgebend pba_118.027
geblieben ist, die durch ein Monument erregte Erwartung und pba_118.028
den durch dessen Aufschrift gegebenen Aufschluß: nun wohl! ist denn die pba_118.029
Bestimmung des Monumentes damit erfüllt, daß wir erfahren, was es pba_118.030
bedeutet? oder auch damit, daß wir uns veranlaßt fühlen nun weiter pba_118.031
darüber bei uns selbst Erwägungen anzustellen? Jst nicht vielmehr bei pba_118.032
jedem rechten Denkmal beides nur Vorbedingung und Mittel für seinen pba_118.033
eigentlichen Zweck, den Beschauer in eine Seelenstimmung, eine Gemütsverfassung pba_118.034
zu versetzen, für die der bildende Künstler alle seine Kraft pba_118.035
eingesetzt hat? Und das ist es, was auch allein dem Epigramm Leben pba_118.036
und Seele zu geben vermag: vermittelst der Erregung von Erwartung pba_118.037
und durch überraschenden Aufschluß ein Aperçü zu bewirken, einen Gedanken pba_118.038
zu wecken, eine Reflexion anzuregen, welche vermögend sind die pba_118.039
Gemütskräfte in Thätigkeit zu setzen, ein Seelenethos nachahmend zu pba_118.040
erzeugen. Für den Mangel desselben entschädigt kein Scharfsinn, 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0136" n="118"/><lb n="pba_118.001"/>
selbst abgefaßt hätte, würden sie nichts als ein Beispiel mehr sein, daß <lb n="pba_118.002"/>
die Erklärung des Batteux viel zu weitläuftig ist und gerade das vornehmste <lb n="pba_118.003"/>
Kennzeichen darin fehlt, welches das Sinngedicht von allen andern <lb n="pba_118.004"/>
kleinen Gedichten unterscheidet.&#x201C;</p>
        <p><lb n="pba_118.005"/>
Gewiß unbestreitbar richtig! Aber ist es der Beweisgrund Lessings <lb n="pba_118.006"/>
ebenso? Nur deswegen sind die bloß &#x201E;scientifischen Wahrheiten&#x201C; von <lb n="pba_118.007"/>
dem Epigramm ausgeschlossen, weil sie nur den Aufschluß geben, ohne <lb n="pba_118.008"/>
die Erwartung zuvor erregt zu haben? Und wenn das nun geschähe, <lb n="pba_118.009"/>
wenn es sogar gelänge diese Erwartung durch die sinnlich anschauliche <lb n="pba_118.010"/>
Vorführung eines Gegenstandes oder Ereignisses rege zu machen, und <lb n="pba_118.011"/>
wenn nun die wissenschaftliche Erklärung hinzuträte, würde dann ein <lb n="pba_118.012"/>
wirkliches Epigramm entstanden sein? Nach der Lessingschen Erklärung <lb n="pba_118.013"/>
allerdings, und wenn auch nichts gegeben wäre als z. B. die kurz gefaßte <lb n="pba_118.014"/>
Erzählung von einer seltenen und schweren Erkrankung und die <lb n="pba_118.015"/>
Angabe eines neu gefundenen, souveränen Spezifikums dagegen, oder die <lb n="pba_118.016"/>
Darstellung eines wichtigen astronomischen oder kosmischen Vorganges <lb n="pba_118.017"/>
und seine Erklärung durch die präcis gefaßte Angabe des einfachen, ihm <lb n="pba_118.018"/>
zu Grunde liegenden Gesetzes.</p>
        <p><lb n="pba_118.019"/>
Die Abweisung lediglich moralischer oder wissenschaftlicher Aufschlüsse <lb n="pba_118.020"/>
aus dem Epigramm, so unbedingt notwendig sie an sich ist, erfolgt bei <lb n="pba_118.021"/>
Lessing nur gelegentlich und unter falscher Legitimation, während sie aus <lb n="pba_118.022"/>
den im Wesen der Sache liegenden Gründen hergeleitet werden mußte.</p>
        <p><lb n="pba_118.023"/>
Kehren wir zu dem Ausgangspunkt zurück, auf welchen der Name <lb n="pba_118.024"/>
des Epigramms hinweist und von dem Lessings Erklärung aussetzte.</p>
        <p><lb n="pba_118.025"/>
Er betrachtet als das Grundverhältnis, aus welchem das Epigramm <lb n="pba_118.026"/>
entstanden und welches bei seiner ganzen Entwickelung immerfort maßgebend <lb n="pba_118.027"/>
geblieben ist, die durch ein Monument erregte Erwartung und <lb n="pba_118.028"/>
den durch dessen Aufschrift gegebenen Aufschluß: nun wohl! ist denn die <lb n="pba_118.029"/>
Bestimmung des Monumentes damit erfüllt, daß wir erfahren, was es <lb n="pba_118.030"/>
bedeutet? oder auch damit, daß wir uns veranlaßt fühlen nun weiter <lb n="pba_118.031"/>
darüber bei uns selbst Erwägungen anzustellen? Jst nicht vielmehr bei <lb n="pba_118.032"/>
jedem rechten Denkmal beides nur Vorbedingung und Mittel für seinen <lb n="pba_118.033"/>
eigentlichen Zweck, den Beschauer in eine Seelenstimmung, eine Gemütsverfassung <lb n="pba_118.034"/>
zu versetzen, für die der bildende Künstler alle seine Kraft <lb n="pba_118.035"/>
eingesetzt hat? Und das ist es, was auch allein dem Epigramm Leben <lb n="pba_118.036"/>
und Seele zu geben vermag: vermittelst der Erregung von Erwartung <lb n="pba_118.037"/>
und durch überraschenden Aufschluß ein Aperçü zu bewirken, einen Gedanken <lb n="pba_118.038"/>
zu wecken, eine Reflexion anzuregen, welche vermögend sind die <lb n="pba_118.039"/>
Gemütskräfte in Thätigkeit zu setzen, ein Seelenethos nachahmend zu <lb n="pba_118.040"/>
erzeugen. Für den Mangel desselben entschädigt kein Scharfsinn,
</p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[118/0136] pba_118.001 selbst abgefaßt hätte, würden sie nichts als ein Beispiel mehr sein, daß pba_118.002 die Erklärung des Batteux viel zu weitläuftig ist und gerade das vornehmste pba_118.003 Kennzeichen darin fehlt, welches das Sinngedicht von allen andern pba_118.004 kleinen Gedichten unterscheidet.“ pba_118.005 Gewiß unbestreitbar richtig! Aber ist es der Beweisgrund Lessings pba_118.006 ebenso? Nur deswegen sind die bloß „scientifischen Wahrheiten“ von pba_118.007 dem Epigramm ausgeschlossen, weil sie nur den Aufschluß geben, ohne pba_118.008 die Erwartung zuvor erregt zu haben? Und wenn das nun geschähe, pba_118.009 wenn es sogar gelänge diese Erwartung durch die sinnlich anschauliche pba_118.010 Vorführung eines Gegenstandes oder Ereignisses rege zu machen, und pba_118.011 wenn nun die wissenschaftliche Erklärung hinzuträte, würde dann ein pba_118.012 wirkliches Epigramm entstanden sein? Nach der Lessingschen Erklärung pba_118.013 allerdings, und wenn auch nichts gegeben wäre als z. B. die kurz gefaßte pba_118.014 Erzählung von einer seltenen und schweren Erkrankung und die pba_118.015 Angabe eines neu gefundenen, souveränen Spezifikums dagegen, oder die pba_118.016 Darstellung eines wichtigen astronomischen oder kosmischen Vorganges pba_118.017 und seine Erklärung durch die präcis gefaßte Angabe des einfachen, ihm pba_118.018 zu Grunde liegenden Gesetzes. pba_118.019 Die Abweisung lediglich moralischer oder wissenschaftlicher Aufschlüsse pba_118.020 aus dem Epigramm, so unbedingt notwendig sie an sich ist, erfolgt bei pba_118.021 Lessing nur gelegentlich und unter falscher Legitimation, während sie aus pba_118.022 den im Wesen der Sache liegenden Gründen hergeleitet werden mußte. pba_118.023 Kehren wir zu dem Ausgangspunkt zurück, auf welchen der Name pba_118.024 des Epigramms hinweist und von dem Lessings Erklärung aussetzte. pba_118.025 Er betrachtet als das Grundverhältnis, aus welchem das Epigramm pba_118.026 entstanden und welches bei seiner ganzen Entwickelung immerfort maßgebend pba_118.027 geblieben ist, die durch ein Monument erregte Erwartung und pba_118.028 den durch dessen Aufschrift gegebenen Aufschluß: nun wohl! ist denn die pba_118.029 Bestimmung des Monumentes damit erfüllt, daß wir erfahren, was es pba_118.030 bedeutet? oder auch damit, daß wir uns veranlaßt fühlen nun weiter pba_118.031 darüber bei uns selbst Erwägungen anzustellen? Jst nicht vielmehr bei pba_118.032 jedem rechten Denkmal beides nur Vorbedingung und Mittel für seinen pba_118.033 eigentlichen Zweck, den Beschauer in eine Seelenstimmung, eine Gemütsverfassung pba_118.034 zu versetzen, für die der bildende Künstler alle seine Kraft pba_118.035 eingesetzt hat? Und das ist es, was auch allein dem Epigramm Leben pba_118.036 und Seele zu geben vermag: vermittelst der Erregung von Erwartung pba_118.037 und durch überraschenden Aufschluß ein Aperçü zu bewirken, einen Gedanken pba_118.038 zu wecken, eine Reflexion anzuregen, welche vermögend sind die pba_118.039 Gemütskräfte in Thätigkeit zu setzen, ein Seelenethos nachahmend zu pba_118.040 erzeugen. Für den Mangel desselben entschädigt kein Scharfsinn,

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/136
Zitationshilfe: Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887, S. 118. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/136>, abgerufen am 24.11.2024.