Bauller, Johann Jacob: Hell-Polirter Laster-Spiegel. Ulm, 1681.

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von der Eygenen Raach.

hen/ daß jederman sagen muß/ das ist Gottes Rach. Sohat sich GOtt gero-
chen an dem Münch/ der (wie jetzo gemeldt) Käyser Heinrichen im H. Sacra-
ment vergeben/ dann da er sich in einem Closter verborgen/ Busse zu thun/ seyn
ihm die Finger/ damit er Jhm das Gifft gereicht/ abgefaulet/ ja der gantze Leib
ist faulun stinckend worden/ daß niemand zu ihm gehen können/ sondern man hat
ihm das Brot von fernen zugeworffen/ wie einem Hund/ biß er also elendig-
lich gestorben. Mich. Sachs d. l. Bißweilen rächet sich GOtt durch die
Engel/ gute und böse/ durch Ungewitter/ durch Krieg/ Theurung/ Hunger und
Pestilentz/ oder durch die ordentliche Obrigkeit/ die ist an Gottes Statt ein
Rächer in zur Straff über die/ so böses thun. Rom. 13. Offt rächet sich GOtt
der HErr durch wilde Thier und andere seine Creaturen/ die er zur Rache ge-
schaffen/ zu verderben die Gottlosen. Syr. 39. Diesem Rächer/ GOtt dem
HErrn greiffen die Rachgierigen in sein Amt/ beschuldigen gleichsam GOTT
den HErrn/ als ob er sein Amt nicht wol verrichtete/ und das Ubel nicht gebüh-
rend straffete/ nemmen ihme (so viel an ihnen ist) seine Ehr/ setzen ihn von sei-
nem Amt abe/ reissen ihn auß dem Thron seiner Mayestät/ und setzen sich an sei-
ne Statt/ unterfangen sich eines solchen Wercks/ das GOtt allein gebühret.
Jst das nicht ein schröckliche Vermessenheit/ an solchen verwegnen/ rachgieri-
gen Unmenschen. Der HERR sagt: Die Rach ist mein/ Jch will vergel-
ten: Nein die Rach ist unser! wir wollen uns selber rächen!

V. Weil die Rachgier ein greulich Laster ist. Die Rachgier reisstV.
Greulich/
als darauf/
erfolget/
einen Menschen ab von der wahren Gottesforcht/ hält ihn ab vom Gebett/
hindert ihn an dem würdigen Gebrauch deß H. Abendmals. Ja/ wann die Rach-
gier eines Menschen Hertz recht eingenommen/ so wird er also verblendt und
verstockt/ daß er weder sehen/ noch hören/ noch gedencken kan/ was recht oderVersto-
ckung/
unrecht ist/ er sihet alles durch ein gefärbt Glaß an/ und wird so ungehalten/ daß
er/ als ob er von Sinnen wäre/ aufffährt und wütet/ thut das weder seinem
Alter/ noch seinem Stand/ noch seinem Amt gemäß ist/ wird auß einem ver-
nünfftigen Menschen zu einer wilden Bestien/ ja zu einem lebendigen Teufel/
der nur darauf dringet/ wie er dem Nächsten möge Schaden zufügen/ thut offtselbs Scha-
den/
am Leben
seinen eigenen Schaden/ nur daß er dem/ an dem er sich zu rächen begehrt/ auch
Schaden thüe/ ließ offt gern sein Leben/ wann er sich nur rächen und sein
Müthlein an seinem Widersacher kühlen könnte/ wolt ich doch gern sterben/
sagt mancher/ wann ich mich nur zuvor an dem Schwätzer/ an dem Lüster-
maul/ an dem Ehrendieb/ an der Schandhur/ an der Eheverderberin/ etc. rächenIuv. Sat. 13.
v. 180.
und Selig-
keit.
Valer.
Herberger/
Hertz-Post-
part. 1. f. 703
Dom. 22. p.
Trinit.
möchte. Est Vindicta bonum vita jucundius ipsa, sagt Juvenalis, das ist/
die Rachgier ist ein lieblich Gut/ das man dem Leben vorsetzen thut. Manche
sind so gar durchteufelt/ daß sie lieber ihr Seligkeit vergeben/ wann sie sich nur
solten rächen können/ wie Valer. Herberg. in seiner Hertz-Postill ein solch
Exempel erzehlet/ mit diesen Worten: Jn Welschland wurden zwey Juncker
uneins/ und sagten einander ab zu Leib und Leben/ der eine hatte einen from-

men

von der Eygenen Raach.

hen/ daß jederman ſagen muß/ das iſt Gottes Rach. Sohat ſich GOtt gero-
chen an dem Muͤnch/ der (wie jetzo gemeldt) Kaͤyſer Heinrichen im H. Sacra-
ment vergeben/ dann da er ſich in einem Cloſter verborgen/ Buſſe zu thun/ ſeyn
ihm die Finger/ damit er Jhm das Gifft gereicht/ abgefaulet/ ja der gantze Leib
iſt faulun ſtinckend woꝛden/ daß niemand zu ihm gehen koͤñen/ ſondern man hat
ihm das Brot von fernen zugeworffen/ wie einem Hund/ biß er alſo elendig-
lich geſtorben. Mich. Sachs d. l. Bißweilen raͤchet ſich GOtt durch die
Engel/ gute und boͤſe/ durch Ungewitter/ durch Krieg/ Theurung/ Hunger und
Peſtilentz/ oder durch die ordentliche Obrigkeit/ die iſt an Gottes Statt ein
Raͤcher in zur Straff uͤber die/ ſo boͤſes thun. Rom. 13. Offt raͤchet ſich GOtt
der HErꝛ durch wilde Thier und andere ſeine Creaturen/ die er zur Rache ge-
ſchaffen/ zu verderben die Gottloſen. Syr. 39. Dieſem Raͤcher/ GOtt dem
HErꝛn greiffen die Rachgierigen in ſein Amt/ beſchuldigen gleichſam GOTT
den HErꝛn/ als ob er ſein Amt nicht wol verrichtete/ und das Ubel nicht gebuͤh-
rend ſtraffete/ nemmen ihme (ſo viel an ihnen iſt) ſeine Ehr/ ſetzen ihn von ſei-
nem Amt abe/ reiſſen ihn auß dem Thron ſeiner Mayeſtaͤt/ und ſetzen ſich an ſei-
ne Statt/ unterfangen ſich eines ſolchen Wercks/ das GOtt allein gebuͤhret.
Jſt das nicht ein ſchroͤckliche Vermeſſenheit/ an ſolchen verwegnen/ rachgieri-
gen Unmenſchen. Der HERR ſagt: Die Rach iſt mein/ Jch will vergel-
ten: Nein die Rach iſt unſer! wir wollen uns ſelber raͤchen!

V. Weil die Rachgier ein greulich Laſter iſt. Die Rachgier reiſſtV.
Greulich/
als darauf/
erfolget/
einen Menſchen ab von der wahren Gottesforcht/ haͤlt ihn ab vom Gebett/
hindert ihn an dem wuͤrdigen Gebrauch deß H. Abendmals. Ja/ wann die Rach-
gier eines Menſchen Hertz recht eingenommen/ ſo wird er alſo verblendt und
verſtockt/ daß er weder ſehen/ noch hoͤren/ noch gedencken kan/ was recht oderVerſto-
ckung/
unrecht iſt/ er ſihet alles durch ein gefaͤrbt Glaß an/ und wird ſo ungehalten/ daß
er/ als ob er von Sinnen waͤre/ aufffaͤhrt und wuͤtet/ thut das weder ſeinem
Alter/ noch ſeinem Stand/ noch ſeinem Amt gemaͤß iſt/ wird auß einem ver-
nuͤnfftigen Menſchen zu einer wilden Beſtien/ ja zu einem lebendigen Teufel/
der nur darauf dringet/ wie er dem Naͤchſten moͤge Schaden zufuͤgen/ thut offtſelbs Scha-
den/
am Leben
ſeinen eigenen Schaden/ nur daß er dem/ an dem er ſich zu raͤchen begehrt/ auch
Schaden thuͤe/ ließ offt gern ſein Leben/ wann er ſich nur raͤchen und ſein
Muͤthlein an ſeinem Widerſacher kuͤhlen koͤnnte/ wolt ich doch gern ſterben/
ſagt mancher/ wann ich mich nur zuvor an dem Schwaͤtzer/ an dem Luͤſter-
maul/ an dem Ehrendieb/ an der Schandhur/ an der Eheverderberin/ ꝛc. raͤchenIuv. Sat. 13.
v. 180.
und Selig-
keit.
Valer.
Herberger/
Hertz-Poſt-
part. 1. f. 703
Dom. 22. p.
Trinit.
moͤchte. Eſt Vindicta bonum vita jucundius ipſâ, ſagt Juvenalis, das iſt/
die Rachgier iſt ein lieblich Gut/ das man dem Leben vorſetzen thut. Manche
ſind ſo gar durchteufelt/ daß ſie lieber ihr Seligkeit vergeben/ wann ſie ſich nur
ſolten raͤchen koͤnnen/ wie Valer. Herberg. in ſeiner Hertz-Poſtill ein ſolch
Exempel erzehlet/ mit dieſen Worten: Jn Welſchland wurden zwey Juncker
uneins/ und ſagten einander ab zu Leib und Leben/ der eine hatte einen from-

men

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[1063/1133] von der Eygenen Raach. hen/ daß jederman ſagen muß/ das iſt Gottes Rach. Sohat ſich GOtt gero- chen an dem Muͤnch/ der (wie jetzo gemeldt) Kaͤyſer Heinrichen im H. Sacra- ment vergeben/ dann da er ſich in einem Cloſter verborgen/ Buſſe zu thun/ ſeyn ihm die Finger/ damit er Jhm das Gifft gereicht/ abgefaulet/ ja der gantze Leib iſt faulun ſtinckend woꝛden/ daß niemand zu ihm gehen koͤñen/ ſondern man hat ihm das Brot von fernen zugeworffen/ wie einem Hund/ biß er alſo elendig- lich geſtorben. Mich. Sachs d. l. Bißweilen raͤchet ſich GOtt durch die Engel/ gute und boͤſe/ durch Ungewitter/ durch Krieg/ Theurung/ Hunger und Peſtilentz/ oder durch die ordentliche Obrigkeit/ die iſt an Gottes Statt ein Raͤcher in zur Straff uͤber die/ ſo boͤſes thun. Rom. 13. Offt raͤchet ſich GOtt der HErꝛ durch wilde Thier und andere ſeine Creaturen/ die er zur Rache ge- ſchaffen/ zu verderben die Gottloſen. Syr. 39. Dieſem Raͤcher/ GOtt dem HErꝛn greiffen die Rachgierigen in ſein Amt/ beſchuldigen gleichſam GOTT den HErꝛn/ als ob er ſein Amt nicht wol verrichtete/ und das Ubel nicht gebuͤh- rend ſtraffete/ nemmen ihme (ſo viel an ihnen iſt) ſeine Ehr/ ſetzen ihn von ſei- nem Amt abe/ reiſſen ihn auß dem Thron ſeiner Mayeſtaͤt/ und ſetzen ſich an ſei- ne Statt/ unterfangen ſich eines ſolchen Wercks/ das GOtt allein gebuͤhret. Jſt das nicht ein ſchroͤckliche Vermeſſenheit/ an ſolchen verwegnen/ rachgieri- gen Unmenſchen. Der HERR ſagt: Die Rach iſt mein/ Jch will vergel- ten: Nein die Rach iſt unſer! wir wollen uns ſelber raͤchen! V. Weil die Rachgier ein greulich Laſter iſt. Die Rachgier reiſſt einen Menſchen ab von der wahren Gottesforcht/ haͤlt ihn ab vom Gebett/ hindert ihn an dem wuͤrdigen Gebrauch deß H. Abendmals. Ja/ wann die Rach- gier eines Menſchen Hertz recht eingenommen/ ſo wird er alſo verblendt und verſtockt/ daß er weder ſehen/ noch hoͤren/ noch gedencken kan/ was recht oder unrecht iſt/ er ſihet alles durch ein gefaͤrbt Glaß an/ und wird ſo ungehalten/ daß er/ als ob er von Sinnen waͤre/ aufffaͤhrt und wuͤtet/ thut das weder ſeinem Alter/ noch ſeinem Stand/ noch ſeinem Amt gemaͤß iſt/ wird auß einem ver- nuͤnfftigen Menſchen zu einer wilden Beſtien/ ja zu einem lebendigen Teufel/ der nur darauf dringet/ wie er dem Naͤchſten moͤge Schaden zufuͤgen/ thut offt ſeinen eigenen Schaden/ nur daß er dem/ an dem er ſich zu raͤchen begehrt/ auch Schaden thuͤe/ ließ offt gern ſein Leben/ wann er ſich nur raͤchen und ſein Muͤthlein an ſeinem Widerſacher kuͤhlen koͤnnte/ wolt ich doch gern ſterben/ ſagt mancher/ wann ich mich nur zuvor an dem Schwaͤtzer/ an dem Luͤſter- maul/ an dem Ehrendieb/ an der Schandhur/ an der Eheverderberin/ ꝛc. raͤchen moͤchte. Eſt Vindicta bonum vita jucundius ipſâ, ſagt Juvenalis, das iſt/ die Rachgier iſt ein lieblich Gut/ das man dem Leben vorſetzen thut. Manche ſind ſo gar durchteufelt/ daß ſie lieber ihr Seligkeit vergeben/ wann ſie ſich nur ſolten raͤchen koͤnnen/ wie Valer. Herberg. in ſeiner Hertz-Poſtill ein ſolch Exempel erzehlet/ mit dieſen Worten: Jn Welſchland wurden zwey Juncker uneins/ und ſagten einander ab zu Leib und Leben/ der eine hatte einen from- men V. Greulich/ als darauf/ erfolget/ Verſto- ckung/ ſelbs Scha- den/ am Leben Iuv. Sat. 13. v. 180. und Selig- keit. Valer. Herberger/ Hertz-Poſt- part. 1. f. 703 Dom. 22. p. Trinit.

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Zitationshilfe:	Bauller, Johann Jacob: Hell-Polirter Laster-Spiegel. Ulm, 1681. , S. 1063. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/bauller_lasterspiegel_1681/1133>, abgerufen am 15.08.2024.

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