Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.und in CHristum einfliessen müsse. [Spaltenumbruch]
Doch sollet| ihr nit gedencken/ wenn euch der nis. Sehet an ein klein zart vögelein/ als ein Jst nun sein durchbruch nicht als eines Nun ist die überwindung/ so mans wohl Darum verschlaget oder vergehet euch nicht/ Diesen verstand aber hat nicht jedermann/ geruffen Z z 3
und in CHriſtum einflieſſen muͤſſe. [Spaltenumbruch]
Doch ſollet| ihr nit gedencken/ wenn euch der nis. Sehet an ein klein zart voͤgelein/ als ein Jſt nun ſein durchbruch nicht als eines Nun iſt die uͤberwindung/ ſo mans wohl Darum verſchlaget oder vergehet euch nicht/ Dieſen verſtand aber hat nicht jedermann/ geruffen Z z 3
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <div n="3"> <div n="4"> <pb facs="#f0661" n="365"/> <fw place="top" type="header">und in CHriſtum einflieſſen muͤſſe.</fw><lb/> <cb/> <p>Doch ſollet| ihr nit gedencken/ wenn euch der<lb/> durchbruch haͤrter und ſchwerer als euren mit-<lb/> bruͤdern faͤllet/ daß euch ungleich geſchehe/ oder<lb/> daß ihr durch eure groſſe ſuͤnden deſto wuͤrdiger<lb/> zum Reiche GOTTES waͤret; o nein! ſon-<lb/> dern die nicht viel ſuͤnden gethan/ aber ihre ſuͤn-<lb/> den vor groͤſſere boßheit angeſchen und geachtet/<lb/> ſich ſelbſt deswegen deſto tieffer erniedriget und<lb/> uncertreten und das Reich <hi rendition="#g">GOTTES</hi><lb/> zu empfangen ſich unwuͤrdig geſchaͤtzet haben.<lb/> Darum ſollet ihr euch ſelbſt anklagen und ver-<lb/> pfuyen/ aber den HERRN bey euch ſelbſt in<lb/> dem durchbruch vor andern groß machen und<lb/> euch daher nicht duͤncken laſſen etwas mehr/<lb/> wol aber geringer zu ſeyn und daß ihr auch mehr<lb/> urſach denn andere dazu habt/ GOTT lieb zu<lb/> haben und groß zu machen; angeſehen ihr durch<lb/> eure eigne ſuͤnden nicht vermindert/ ſondern euch<lb/> von GOTTES gnaden viel mehrer herrlich-<lb/> keit und groͤſſe beygeleget wird. Nicht ſage ich<lb/> um eurer ſuͤnden/ ſondern um ſeiner guͤte<lb/> willen/ welche in der letzten zeit auffs hoͤchſte<lb/> an denſelben wunderlich bezeiget oder geſe-<lb/> hen wird/ ja werden muß/ wenn ſie zum<lb/> preiß zu ſchauen vorkommen ſollen/ nach der<lb/> ſchrifft.</p><lb/> <note place="left">Gleich-<lb/> nis.</note> <p>Sehet an ein klein zart voͤgelein/ als ein<lb/> Riet-Fincken/ wie klein ſein ey und wie duͤnne<lb/> das ſchaͤlgen iſt gegen eines pfauen oder ſchwa-<lb/> nen ey/ und das iſt ſo/ wie ſichs gebuͤhret. Aber<lb/> weil ſein leben oder krafft klein iſt/ ſo kan auch<lb/> daher ſein durchbruch ſo groß nicht ſeyn; wie<lb/> wohl er doch in der uͤberwindung loͤblich ge-<lb/> ſchicht.</p><lb/> <p>Jſt nun ſein durchbruch nicht als eines<lb/> Pfauen oder Schwanen/ ſo kan ſein ausfluß<lb/> auch nicht ſo wuͤrdig als des Pfauen und<lb/> Schwanen geachtet ſeyn; iſts nicht recht?<lb/> Darum wo ein groſſer durchbruch geſchicht/<lb/> da geſchicht auch ein groſſer ausfluß/ und das<lb/> iſt das herrlichſte; wiewohl der ausfluß/<lb/> wenn er aus dem durchbruch kommet/ erſt<lb/> nicht geſehen wird/ weil ſeine macht allda ver-<lb/> borgen/ hier aber offenbahr/ edler und auffs<lb/> herrlichſte in der uͤberwindung erſcheinet/ derer<lb/> man ohne ſtreit oder feindſchafft unwuͤrdig<lb/> bleibet. So fragt man denn auch gern/ wel-<lb/> ches von beyden edler und herrlicher iſt/ der<lb/> durchbruch oder der ausfluß? Darauff ich<lb/> alſo antworte: So man die wurtzel uͤber den<lb/> baum/ den weiſen uͤber ſeine weißheit/ den<lb/> reichen uͤber ſeinen reichthumb/ den ſtarcken<lb/> uͤber ſeine ſtaͤrcke/ den mann uͤber ſein wort/<lb/> den ſaamen uͤber die frucht <hi rendition="#aq">æſtimi</hi>ren oder hal-<lb/> ten mag/ ſo iſt der durchbruch auch uͤber den<lb/> ausfluß zu preiſen: Jſts aber unzertheilig/<lb/> daß das eine ohne das andere nicht ſeyn kan/<lb/> ſo ſoll mans gleich ſchaͤtzen. Es kommt aus<lb/> einem und durch eine uͤberwindung oder <hi rendition="#aq">vi-<lb/> ctorie</hi> aus dem ſtreit/ die man noch viel lieber<lb/> dann den ſtreit hat/ nicht aber ohne ſtreit<lb/> und uͤberwindung (weiß ich wohl) haben<lb/> kan.</p><lb/> <p>Nun iſt die uͤberwindung/ ſo mans wohl<lb/> einſiehet/ beyde nach dem ausfluß und durch-<lb/> bruch ein ding/ die nicht ohne einander ſeyn<lb/> koͤnnen/ wiewohl ich allzeit ſagen muß/ daß<lb/><cb/> der ſiebende ruhetag hoͤher als die ſechs wer-<lb/> ckel-tage geheiliget oder beſſer gehalten wird/<lb/> und das letzte das beſte oder vollkom̃enſte iſt und<lb/> am laͤngſten dauret| und bleibet. Darum je ſtaͤr-<lb/> ckere und groͤſſere feinde einer hat/ uñ ſein durch-<lb/> bruch gewaltiger zugehet/ je herrlicher/ tri-<lb/> umphirlicher und groͤſſer auch ſeine uͤberwin-<lb/> dung/ crone/ ehre und herrlichkeit im durch-<lb/> bruch befunden wird. Es fehlet euch nicht.</p><lb/> <p>Darum verſchlaget oder vergehet euch nicht/<lb/> o ihr allergroͤſſeſten ſuͤnder/ ſondern bringet oder<lb/> gebet eurem GOtt in eurer bekaͤntnis groſſe ſtaͤr-<lb/> cke/ lob/ ehre und danck im glauben/ em-<lb/> pfanget die heiligung und viel ehre und glorie<lb/> in eurer wiederkehrung. Denn die am tieff-<lb/> ſten ligen/ ſollen auffs hoͤchſte aufffahren/<lb/> die die alleraͤrmſte am geiſt geweſt/ ſollen die<lb/> allerreichſten ſeyn/ und die allerſchwaͤchſte die<lb/> ſtaͤrckſten werden. Aber es gehet auch am<lb/> allerſchwereſten zu/ weil es am meiſten ko-<lb/> ſtet/ und aus denen tieffen herauff bracht wird/<lb/> daraus unſer ſchreyen und ruffen/ wenn wir<lb/> in der noth ſind/ vor <hi rendition="#g">GOTT</hi> auffſteigen<lb/> muß/ ehe wir moͤgen eꝛhoͤret werden. Daß<lb/> wir uns ſelbſt aber ſehr tieff finden/ kommt<lb/> daher/ daß wir ſo hoch geſeſſen und von<lb/> natur abfaͤllig geweſt ſind. Darum wir<lb/> uns eben ſo tieff mit den heitzen unſer ſelbſt<lb/> begeben/ und den untergang williglich wi-<lb/> der die hoffnung in der hoffnung anneh-<lb/> men muͤſſen. Denn alſo wird der HERR<lb/> die ſeinen mit ſich erheben/ und in der krafft<lb/> ſeiner allmacht erhoͤhen/ und eben ſo hoch/<lb/> herrlich und <hi rendition="#aq">glorios</hi> zu lob ſeiner gnaden<lb/> uͤberall vor ſich ſtellen/ als ſie um ſeines<lb/> namens oder gerechtigkeit willen erniedri-<lb/> get/ verachtet und in ſchanden geweſt<lb/> ſind.</p><lb/> <p>Dieſen verſtand aber hat nicht jedermann/<lb/> ſondern die ihn vor andern/ nicht vor ſich ſelbſt<lb/> empfangen haben/ ſollen ihn allein zu lobe des-<lb/> jenigen/ der ihn darreichet (und den menſchen zu<lb/> ſeinem werckzeug/ lob/ bild und herrlichkeit ge-<lb/> ſchaffen hat) und nicht als einen raub beſitzen.<lb/> Darum auch niemand/ der ſich deswegen ſo ei-<lb/> tel beruͤhmen wolte/ gantz und gar nicht dun-<lb/> cken ſoll/ als haͤtte ers von oder durch ſich ſelbſt/<lb/> ſondern von GOTT; nicht allein die geiſtli-<lb/> chen gaben und himmliſche reichthumer/ ſon-<lb/> dern auch die aͤuſſerlichen in allen geſchoͤpffen<lb/> und wercken GOTTES. Denn wem viel<note place="right"><hi rendition="#aq">NB.</hi></note><lb/> gegeben iſt von dem wird auch vieles gefordert:<lb/> Und wer ſich uͤbel und fern in dem wege vergan-<lb/> gen hat/ der muß weit wieder umkehren: wer<lb/> hoch geſeſſen iſt/ muß tieff fallen/ nicht aber mit<lb/> unwillen/ ſondern mit freuden/ oder es gilt und<lb/> trifft nicht. Angeſehen der HERR dieſelbe<lb/> hohe und harte hertzen ſehr in ſeiner goͤte liebet/<lb/> und mit gnade und barmhertzigkeit deſto mehr<lb/> zuvor kommt/ es ſey denn/ daß ſie ſich in ihrem<lb/> verkehrtem boͤſem ausfluß ungewarnet ins ewi-<lb/> ge verderben verlohren und vergangen haͤtten.<lb/> Daher man nun wiederkehren/ durchbrechen<lb/> und kommen muß/ von dannen man ausgefloſ-<lb/> ſen/ und ſich ſelbſt geneigt zum fallen unterdru-<lb/> cken ſoll. Welches/ ſo man dis alles/ nemlich<lb/> das ewige verderben gantz nahe zu ſehen bekom-<lb/> met/ man deſto mehr verpfuyen und den HErꝛn<lb/> (der ſie ſo lange gelitten oder gedultet/ und immeꝛ<lb/> <fw place="bottom" type="sig">Z z 3</fw><fw place="bottom" type="catch">geruffen</fw><lb/></p> </div> </div> </div> </div> </body> </text> </TEI> [365/0661]
und in CHriſtum einflieſſen muͤſſe.
Doch ſollet| ihr nit gedencken/ wenn euch der
durchbruch haͤrter und ſchwerer als euren mit-
bruͤdern faͤllet/ daß euch ungleich geſchehe/ oder
daß ihr durch eure groſſe ſuͤnden deſto wuͤrdiger
zum Reiche GOTTES waͤret; o nein! ſon-
dern die nicht viel ſuͤnden gethan/ aber ihre ſuͤn-
den vor groͤſſere boßheit angeſchen und geachtet/
ſich ſelbſt deswegen deſto tieffer erniedriget und
uncertreten und das Reich GOTTES
zu empfangen ſich unwuͤrdig geſchaͤtzet haben.
Darum ſollet ihr euch ſelbſt anklagen und ver-
pfuyen/ aber den HERRN bey euch ſelbſt in
dem durchbruch vor andern groß machen und
euch daher nicht duͤncken laſſen etwas mehr/
wol aber geringer zu ſeyn und daß ihr auch mehr
urſach denn andere dazu habt/ GOTT lieb zu
haben und groß zu machen; angeſehen ihr durch
eure eigne ſuͤnden nicht vermindert/ ſondern euch
von GOTTES gnaden viel mehrer herrlich-
keit und groͤſſe beygeleget wird. Nicht ſage ich
um eurer ſuͤnden/ ſondern um ſeiner guͤte
willen/ welche in der letzten zeit auffs hoͤchſte
an denſelben wunderlich bezeiget oder geſe-
hen wird/ ja werden muß/ wenn ſie zum
preiß zu ſchauen vorkommen ſollen/ nach der
ſchrifft.
Sehet an ein klein zart voͤgelein/ als ein
Riet-Fincken/ wie klein ſein ey und wie duͤnne
das ſchaͤlgen iſt gegen eines pfauen oder ſchwa-
nen ey/ und das iſt ſo/ wie ſichs gebuͤhret. Aber
weil ſein leben oder krafft klein iſt/ ſo kan auch
daher ſein durchbruch ſo groß nicht ſeyn; wie
wohl er doch in der uͤberwindung loͤblich ge-
ſchicht.
Jſt nun ſein durchbruch nicht als eines
Pfauen oder Schwanen/ ſo kan ſein ausfluß
auch nicht ſo wuͤrdig als des Pfauen und
Schwanen geachtet ſeyn; iſts nicht recht?
Darum wo ein groſſer durchbruch geſchicht/
da geſchicht auch ein groſſer ausfluß/ und das
iſt das herrlichſte; wiewohl der ausfluß/
wenn er aus dem durchbruch kommet/ erſt
nicht geſehen wird/ weil ſeine macht allda ver-
borgen/ hier aber offenbahr/ edler und auffs
herrlichſte in der uͤberwindung erſcheinet/ derer
man ohne ſtreit oder feindſchafft unwuͤrdig
bleibet. So fragt man denn auch gern/ wel-
ches von beyden edler und herrlicher iſt/ der
durchbruch oder der ausfluß? Darauff ich
alſo antworte: So man die wurtzel uͤber den
baum/ den weiſen uͤber ſeine weißheit/ den
reichen uͤber ſeinen reichthumb/ den ſtarcken
uͤber ſeine ſtaͤrcke/ den mann uͤber ſein wort/
den ſaamen uͤber die frucht æſtimiren oder hal-
ten mag/ ſo iſt der durchbruch auch uͤber den
ausfluß zu preiſen: Jſts aber unzertheilig/
daß das eine ohne das andere nicht ſeyn kan/
ſo ſoll mans gleich ſchaͤtzen. Es kommt aus
einem und durch eine uͤberwindung oder vi-
ctorie aus dem ſtreit/ die man noch viel lieber
dann den ſtreit hat/ nicht aber ohne ſtreit
und uͤberwindung (weiß ich wohl) haben
kan.
Nun iſt die uͤberwindung/ ſo mans wohl
einſiehet/ beyde nach dem ausfluß und durch-
bruch ein ding/ die nicht ohne einander ſeyn
koͤnnen/ wiewohl ich allzeit ſagen muß/ daß
der ſiebende ruhetag hoͤher als die ſechs wer-
ckel-tage geheiliget oder beſſer gehalten wird/
und das letzte das beſte oder vollkom̃enſte iſt und
am laͤngſten dauret| und bleibet. Darum je ſtaͤr-
ckere und groͤſſere feinde einer hat/ uñ ſein durch-
bruch gewaltiger zugehet/ je herrlicher/ tri-
umphirlicher und groͤſſer auch ſeine uͤberwin-
dung/ crone/ ehre und herrlichkeit im durch-
bruch befunden wird. Es fehlet euch nicht.
Darum verſchlaget oder vergehet euch nicht/
o ihr allergroͤſſeſten ſuͤnder/ ſondern bringet oder
gebet eurem GOtt in eurer bekaͤntnis groſſe ſtaͤr-
cke/ lob/ ehre und danck im glauben/ em-
pfanget die heiligung und viel ehre und glorie
in eurer wiederkehrung. Denn die am tieff-
ſten ligen/ ſollen auffs hoͤchſte aufffahren/
die die alleraͤrmſte am geiſt geweſt/ ſollen die
allerreichſten ſeyn/ und die allerſchwaͤchſte die
ſtaͤrckſten werden. Aber es gehet auch am
allerſchwereſten zu/ weil es am meiſten ko-
ſtet/ und aus denen tieffen herauff bracht wird/
daraus unſer ſchreyen und ruffen/ wenn wir
in der noth ſind/ vor GOTT auffſteigen
muß/ ehe wir moͤgen eꝛhoͤret werden. Daß
wir uns ſelbſt aber ſehr tieff finden/ kommt
daher/ daß wir ſo hoch geſeſſen und von
natur abfaͤllig geweſt ſind. Darum wir
uns eben ſo tieff mit den heitzen unſer ſelbſt
begeben/ und den untergang williglich wi-
der die hoffnung in der hoffnung anneh-
men muͤſſen. Denn alſo wird der HERR
die ſeinen mit ſich erheben/ und in der krafft
ſeiner allmacht erhoͤhen/ und eben ſo hoch/
herrlich und glorios zu lob ſeiner gnaden
uͤberall vor ſich ſtellen/ als ſie um ſeines
namens oder gerechtigkeit willen erniedri-
get/ verachtet und in ſchanden geweſt
ſind.
Dieſen verſtand aber hat nicht jedermann/
ſondern die ihn vor andern/ nicht vor ſich ſelbſt
empfangen haben/ ſollen ihn allein zu lobe des-
jenigen/ der ihn darreichet (und den menſchen zu
ſeinem werckzeug/ lob/ bild und herrlichkeit ge-
ſchaffen hat) und nicht als einen raub beſitzen.
Darum auch niemand/ der ſich deswegen ſo ei-
tel beruͤhmen wolte/ gantz und gar nicht dun-
cken ſoll/ als haͤtte ers von oder durch ſich ſelbſt/
ſondern von GOTT; nicht allein die geiſtli-
chen gaben und himmliſche reichthumer/ ſon-
dern auch die aͤuſſerlichen in allen geſchoͤpffen
und wercken GOTTES. Denn wem viel
gegeben iſt von dem wird auch vieles gefordert:
Und wer ſich uͤbel und fern in dem wege vergan-
gen hat/ der muß weit wieder umkehren: wer
hoch geſeſſen iſt/ muß tieff fallen/ nicht aber mit
unwillen/ ſondern mit freuden/ oder es gilt und
trifft nicht. Angeſehen der HERR dieſelbe
hohe und harte hertzen ſehr in ſeiner goͤte liebet/
und mit gnade und barmhertzigkeit deſto mehr
zuvor kommt/ es ſey denn/ daß ſie ſich in ihrem
verkehrtem boͤſem ausfluß ungewarnet ins ewi-
ge verderben verlohren und vergangen haͤtten.
Daher man nun wiederkehren/ durchbrechen
und kommen muß/ von dannen man ausgefloſ-
ſen/ und ſich ſelbſt geneigt zum fallen unterdru-
cken ſoll. Welches/ ſo man dis alles/ nemlich
das ewige verderben gantz nahe zu ſehen bekom-
met/ man deſto mehr verpfuyen und den HErꝛn
(der ſie ſo lange gelitten oder gedultet/ und immeꝛ
geruffen
NB.
Z z 3
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/661 |
Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 365. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/661>, abgerufen am 17.07.2024. |