Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.wie der mensch von GOtt gefallen u. wieder zu Gott gebracht werde/ etc. [Spaltenumbruch]
barmhertzigkeit/ einfältigkeit und gedult/ ohneGOttes warheit/ heiligkeit und gerechtigkeit/ summa/ ohne eintzig vermögen der tugend von dem heiligen himmel. Wer sich dann also be- findet/ mag sich der wol nicht arm düncken und betrübt seyn/ und jammer über solchen ver- lust fühlen/ besonders/ wann er inne wird/ daß ihn der teuffel besitzet und inne hat? Dann/ wer warhafftig an GOtt arm ist/ der ist reich von teuffeln/ voll lügen und betrug/ voll tieffen des teuffels/ das ist/ voll alles bösen und schalck- heit/ todes und finsternis. Jst nun der/ so das warhafftig fühlet/ nicht recht elend? Sehet es ein/ sich voll todes und finsternis zu seyn be- findend/ wie? der ist ja gewiß auch voll schmer- tzen und jammer/ wie auch blindheit/ thorheit und unmündigkeit/ dann er siehet in sich selbst nichts dann leiden und traurigkeit/ oder schme- cket nichts dann pein und leiden in dem jenigen/ darnach er dannoch gelüstet und darinnen gele- bet/ und wol eher darmit zufrieden gewesen ist/ biß er endlich den schädlichen betrug gemercket/ und seinenschaden im licht der weißheit gesehen hat. Dieser ist der rechte arme am geist/ nicht der es allein mit dem munde sagt/ sondern/ der es fühlet und sihet. Und je mehr ihm nach sol- chem tage (verstehets) dasselbe vorige leben ein- kommt/ jemehr tods und unlusts ergreiffet ihn/ und das hat einer nicht gerne/ nemlich das ster- ben. Darum je mehr sich der geist der hoffart/ des geitzes und neydes/ der geist des hasses und zorns kund thut/ je zu grösserer schmach und schande kommt er; je mehr der geist der schwel- gerey und prasserey/ der unkeuschheit und hure- rey an ihn will/ in je mehr schande und verach- tung setzet er ihn. Und sehet/ je mehr ihn der geist der wollust/ schalckheit/ und boßheit/ der geist der übereilung/ härtigkeit und unbarmher- tzigkeit/ der geist der curiosität/ eitelkeit und leichtfertigkeit/ der menschen furcht/ des un- glaubens/ wahnhoffnung und liebe des flei- sches/ summa/ der geist der ungedult und aller ungerechtigkeit versuchet und sich sehen läst/ je mehr verdammnis und pein der höllen er er- fahren und über ihn kommen muß. Diß sage ich als ein wort des HErrn. Siehe/ das ist die gesellschafft oder die glieder des alten menschen/ worein wir eingegangen sind/ die uns hernach so außstreichen/ und ihre belohnung mit schmer- tzen und pein mit sich führen. Aber nun möchte jemand fragen oder sagen: Darum ists nicht so leicht zu sagen/ blind oder durch
wie der menſch von GOtt gefallen u. wieder zu Gott gebracht werde/ ꝛc. [Spaltenumbruch]
barmhertzigkeit/ einfaͤltigkeit und gedult/ ohneGOttes warheit/ heiligkeit und gerechtigkeit/ ſumma/ ohne eintzig vermoͤgen der tugend von dem heiligen himmel. Wer ſich dann alſo be- findet/ mag ſich der wol nicht arm duͤncken und betruͤbt ſeyn/ und jammer uͤber ſolchen ver- luſt fuͤhlen/ beſonders/ wann er inne wird/ daß ihn der teuffel beſitzet und inne hat? Dann/ wer warhafftig an GOtt arm iſt/ der iſt reich von teuffeln/ voll luͤgen und betrug/ voll tieffen des teuffels/ das iſt/ voll alles boͤſen und ſchalck- heit/ todes und finſternis. Jſt nun der/ ſo das warhafftig fuͤhlet/ nicht recht elend? Sehet es ein/ ſich voll todes und finſternis zu ſeyn be- findend/ wie? der iſt ja gewiß auch voll ſchmer- tzen und jammer/ wie auch blindheit/ thorheit und unmuͤndigkeit/ dann er ſiehet in ſich ſelbſt nichts dann leiden und traurigkeit/ oder ſchme- cket nichts dann pein und leiden in dem jenigen/ darnach er dannoch geluͤſtet und darinnen gele- bet/ und wol eher darmit zufrieden geweſen iſt/ biß er endlich den ſchaͤdlichen betrug gemercket/ und ſeinenſchaden im licht der weißheit geſehen hat. Dieſer iſt der rechte arme am geiſt/ nicht der es allein mit dem munde ſagt/ ſondern/ der es fuͤhlet und ſihet. Und je mehr ihm nach ſol- chem tage (verſtehets) daſſelbe vorige leben ein- kommt/ jemehr tods und unluſts ergreiffet ihn/ und das hat einer nicht gerne/ nemlich das ſter- ben. Darum je mehr ſich der geiſt der hoffart/ des geitzes und neydes/ der geiſt des haſſes und zorns kund thut/ je zu groͤſſerer ſchmach und ſchande kommt er; je mehr der geiſt der ſchwel- gerey und praſſerey/ der unkeuſchheit und hure- rey an ihn will/ in je mehr ſchande und verach- tung ſetzet er ihn. Und ſehet/ je mehr ihn der geiſt der wolluſt/ ſchalckheit/ und boßheit/ der geiſt der uͤbereilung/ haͤrtigkeit und unbarmher- tzigkeit/ der geiſt der curioſitaͤt/ eitelkeit und leichtfertigkeit/ der menſchen furcht/ des un- glaubens/ wahnhoffnung und liebe des flei- ſches/ ſumma/ der geiſt der ungedult und aller ungerechtigkeit verſuchet und ſich ſehen laͤſt/ je mehr verdammnis und pein der hoͤllen er er- fahren und uͤber ihn kommen muß. Diß ſage ich als ein wort des HErrn. Siehe/ das iſt die geſellſchafft oder die glieder des alten menſchen/ worein wir eingegangen ſind/ die uns hernach ſo außſtreichen/ und ihre belohnung mit ſchmer- tzen und pein mit ſich fuͤhren. Aber nun moͤchte jemand fragen oder ſagen: Darum iſts nicht ſo leicht zu ſagen/ blind oder durch
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wie der menſch von GOtt gefallen u. wieder zu Gott gebracht werde/ ꝛc.
barmhertzigkeit/ einfaͤltigkeit und gedult/ ohne
GOttes warheit/ heiligkeit und gerechtigkeit/
ſumma/ ohne eintzig vermoͤgen der tugend von
dem heiligen himmel. Wer ſich dann alſo be-
findet/ mag ſich der wol nicht arm duͤncken und
betruͤbt ſeyn/ und jammer uͤber ſolchen ver-
luſt fuͤhlen/ beſonders/ wann er inne wird/ daß
ihn der teuffel beſitzet und inne hat? Dann/
wer warhafftig an GOtt arm iſt/ der iſt reich
von teuffeln/ voll luͤgen und betrug/ voll tieffen
des teuffels/ das iſt/ voll alles boͤſen und ſchalck-
heit/ todes und finſternis. Jſt nun der/ ſo das
warhafftig fuͤhlet/ nicht recht elend? Sehet
es ein/ ſich voll todes und finſternis zu ſeyn be-
findend/ wie? der iſt ja gewiß auch voll ſchmer-
tzen und jammer/ wie auch blindheit/ thorheit
und unmuͤndigkeit/ dann er ſiehet in ſich ſelbſt
nichts dann leiden und traurigkeit/ oder ſchme-
cket nichts dann pein und leiden in dem jenigen/
darnach er dannoch geluͤſtet und darinnen gele-
bet/ und wol eher darmit zufrieden geweſen iſt/
biß er endlich den ſchaͤdlichen betrug gemercket/
und ſeinenſchaden im licht der weißheit geſehen
hat. Dieſer iſt der rechte arme am geiſt/ nicht
der es allein mit dem munde ſagt/ ſondern/ der
es fuͤhlet und ſihet. Und je mehr ihm nach ſol-
chem tage (verſtehets) daſſelbe vorige leben ein-
kommt/ jemehr tods und unluſts ergreiffet ihn/
und das hat einer nicht gerne/ nemlich das ſter-
ben. Darum je mehr ſich der geiſt der hoffart/
des geitzes und neydes/ der geiſt des haſſes und
zorns kund thut/ je zu groͤſſerer ſchmach und
ſchande kommt er; je mehr der geiſt der ſchwel-
gerey und praſſerey/ der unkeuſchheit und hure-
rey an ihn will/ in je mehr ſchande und verach-
tung ſetzet er ihn. Und ſehet/ je mehr ihn der
geiſt der wolluſt/ ſchalckheit/ und boßheit/ der
geiſt der uͤbereilung/ haͤrtigkeit und unbarmher-
tzigkeit/ der geiſt der curioſitaͤt/ eitelkeit und
leichtfertigkeit/ der menſchen furcht/ des un-
glaubens/ wahnhoffnung und liebe des flei-
ſches/ ſumma/ der geiſt der ungedult und aller
ungerechtigkeit verſuchet und ſich ſehen laͤſt/
je mehr verdammnis und pein der hoͤllen er er-
fahren und uͤber ihn kommen muß. Diß ſage
ich als ein wort des HErrn. Siehe/ das iſt die
geſellſchafft oder die glieder des alten menſchen/
worein wir eingegangen ſind/ die uns hernach
ſo außſtreichen/ und ihre belohnung mit ſchmer-
tzen und pein mit ſich fuͤhren.
Aber nun moͤchte jemand fragen oder ſagen:
Muß der menſch zu ſolcher armut des geiſtes
kommen/ ſo wird er nichts behalten und
nichts ſeyn? Antwort: Nichts muͤſſen wir
erſt ſeyn/ wollen wir etwas werden/ dann
das iſts/ das GOTT ruffet/ nicht das etwas/
ſondern das nichts iſt. Dann aus nichts muß
er alle dinge machen/ wie ſein werck von an-
beginn und aller meiſter art in ihrer kunſt auß-
weiſt. Frage: Wann er nun nichts iſt/ und
von allen dingen loß/ und der glaube/ lie-
be und hoffnung auch nicht da ſind/ ſondern
das gegentheil fuͤhlet/ worinn ſoll er dann beſte-
hen? Antwort: Jn ſeinem glauben und
vertrauen wird er leben und gewißheit finden/
darzu er ſich durch GOttes wort begeben/ und
durch einen hertzlichen willen und vollkommen
verlangen darzu kommen muß/ wodurch er ſich
hat laſſen weiß machen gantz arm zu ſeyn/ und
von ſich ſelbſt nichts mehr zu halten oder etwas
zu duͤncken (und das mit dem geſicht uñ erkaͤnt-
nis der warheit) weil er auſſer Chriſto JEſu
von ſich ſelbſt in dem alten Adam iſt/ und das
iſt immer auff den glauben gantz außgegangen
und zu nichts werden/ ja biß zum tode in deꝛ hoͤl-
le zu kommen/ dazu ihm der HErr ſelbſt leitet
und hilfft. Darum/ ſo er das thut/ erwartet er
Gottes verheiſſung/ welchem er ſo fern glauben
und vertrauen gegeben hat. Verſtehets. Damit
aber ſein glauben und vertrauen hell und voll-
kommen werde (darin und daraus/ ja dadurch
er muß auffſtehen) ſo nimmt ihn Gott von dem
menſchen weg/ und laͤſt den unglauben und
mißtrauen oder wahnhoffnung uͤber ihn kom-
men/ die ihn beſtreiten und von ſeinem glauben
und vertrauen abrathen uñ abziehen wollen/ die
ihm vor augē ins geſichte kom̃en und ihre macht
beweiſen muͤſſen/ ſoll er anders wieder die hoff-
nung in der hoffnung lauter/ auffrichtig/ glau-
big/ und eins mit Gott in ſeinem Chriſto darge-
ſtellet werdē/ welches auch nicht eher kan erfah-
ren werden/ biß einem der glaube/ Gottes krafft
und treue aus den augen vergehet/ dann anders
kan man nicht glaubig und vertrauend geneñet
werden als aus der that und warheit/ weil man
nicht unglaubig und wahntrauend ſeyn will/
ſondern glaubig uñ dem munde der ewigē war-
heit wider die hoffnung in deꝛhoffnung vertrau-
end. Alſo bleibet bey ihm/ oder behaͤlt er nichts/
als die begierde/ die wird ihm (in dem er ſich arm
und nichts fuͤhlet) nicht weggenom̃en/ dann die
natuͤrliche art deſſelbē weſens bringt die begier-
de mit/ und kan auch nicht auſſen bleibē/ es wird
ſich ſo befindē/ nemlich/ wo man warhafftig arm
iſt und einen ſchwachen muth fuͤhlet und ſchme-
cket/ da muß die begierde des reichthums ſeyn/ e-
ben als wie ein blinder das geſichte/ ein gepei-
nigter/ gefangener/ beſchwerter die erleichte-
rung und erloͤſung erlanget.
Gen. I.
Rom. IV.
17.
1. Cor. I.
Darum iſts nicht ſo leicht zu ſagen/ blind oder
arm am geiſte zu ſeyn/ wiewol es ein jeder von
ſich ſelbſt buchſtaͤblich bekennen und ſagen
wird/ daß in dem menſchen nichts gutes woh-
net/ wie es ins gemein geſchicht. Aber deßwegen
ſihet mans mit ſehenden augen/ darin man ſte-
cket/ noch lange nicht. Dann ſo er das ſaͤhe/
muͤſte ihm nothwendig grauen und leyde daruͤ-
ber ankommen. Wann GOtt den menſchen
darin durch ſich ſelbſt verſuchet/ ſo wird ers inne
werden/ was blind/ luͤgenhafft und arm am
geiſte/ von GOtt oder ſeiner natur entfremdet
und voll teuffel ſeyn/ iſt/ welche er jetzt nicht ſie-
het/ wann ers gleich ſagen hoͤret/ weil er a-
ber blind und todt im geiſte iſt/ und in der fin-
ſternis wandelt/ ſo verſtehet oder erkennet ers
nicht. Aber wer in der finſternis wandelt/ und
dem kein licht ſcheinet/ ob er ſchon augen hat/ ſi-
het er deßwegen doch nicht/ wie auch gleicher
weiſe die jenige/ die keine augen habē/ als die un-
zeitigen geburten/ denen das licht wol ſcheinet/
nichts deſtoweniger ſehen/ wie weiter uͤberall an
den blinden zu ſehen iſt. Daraus iſt nun offen-
bahr/ daß die finſternis ihm ſolches nicht kan zu
ſehen geben/ wie das licht/ das alles/ was im fin-
ſtern verborgē/ offenbahret/ erleuchtet und glaͤn-
tzend machet. Darum muß ſich Gott (das ewi-
ge licht und leben/ das hoͤchſte und unvergaͤng-
liche gut) ſelbſt unverhindert durch ihn ſelber
hervor an den tag zu einem urtheil und un-
terſcheid aller dinge zu ſehen geben/ wo-
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 319. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/615>, abgerufen am 16.07.2024. |