Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. IV. Sect. I. Num. III. Eines Manichaeers [Spaltenumbruch]
unsers gemüths seinen geboten gehor-sam seyn/ und einem glauben des oreyei- nigen GOttes nachfolgen/ nemlich des Vaters/ Sohnes und H. Geistes. Wir glauben ferner/ was uns der seli- Es wird aber von uns gefragt/ ob die GOtt leidet nichts böses/ sondern er Wennhier der Apostel nach der seelen So sage ich nun/ daß zwey selbständi- Jhr saget/ daß CHristus nach dem Hier-
Th. IV. Sect. I. Num. III. Eines Manichæers [Spaltenumbruch]
unſers gemuͤths ſeinen geboten gehor-ſam ſeyn/ und einem glauben des oreyei- nigen GOttes nachfolgen/ nemlich des Vaters/ Sohnes und H. Geiſtes. Wir glauben ferner/ was uns der ſeli- Es wird aber von uns gefragt/ ob die GOtt leidet nichts boͤſes/ ſondern er Wennhier der Apoſtel nach der ſeelen So ſage ich nun/ daß zwey ſelbſtaͤndi- Jhr ſaget/ daß CHriſtus nach dem Hier-
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Th. IV. Sect. I. Num. III. Eines Manichæers
unſers gemuͤths ſeinen geboten gehor-
ſam ſeyn/ und einem glauben des oreyei-
nigen GOttes nachfolgen/ nemlich des
Vaters/ Sohnes und H. Geiſtes.
Wir glauben ferner/ was uns der ſeli-
ge Apoſtel Paulus lehret Phil. II. 5. ſo
halten wir nun eben das von uns/ was
von CHriſto/ welcher da er in Goͤttli-
cher geſtalt war/ ward er doch unter-
than biß zum tod/ damit er die gleich-
heit unſerer ſeelen anzeigete. Und gleich-
wie er an ſich die gleichheit des todes ge-
wieſen/ und daß er vom Vater mitten
aus den todten auffer wecket ſey/ eben al-
ſo glauben wir/ daß es mit unſern ſeelen
geſchehen werde/ daß wir durch ihn von
dieſem tod koͤnnen befreyet werden.
Welcher tod entweder von GOtt ferne
iſt/ oder wenn er GOttes eigen iſt/ ſo
hoͤret ſeine barmhertzigkeit auff/ und
der name des Erloͤſers/ ja die erloͤſung
ſelbſt; denn alſo hat der Apoſtel geſagt/
wie wir von unſern ſeelen halten ſollen/
was CHriſtus uns gezeuget hat. Wenn
CHriſtus im leiden und tod geweſen iſt/
ſo ſind wirs auch geweſen: Wenn er
nach dem willen des vaters dahinnein
gekommen/ ſo iſt es auch von uns wahr.
Es wird aber von uns gefragt/ ob die
ſeele von GOtt ſey oder nicht/ welches
wir bekeñen/ und beweiſens auch aus der
zukunft des Erloͤſers/ aus ſeiner heiligen
verkuͤndigung/ aus ſeiner erwehlung/
indem er ſich der ſeelen erbarmet/ und
von der ſeelen geſaget wird/ daß ſie nach
ſeinem wolgefallen kommen ſey/ damit
er ſie vom tode erloͤſete/ zur ewigen herꝛ-
ligkeit fuͤhrte/ und dem vater wider
braͤchte. Was ſagſtu aber/ Auguſtine,
von der ſeelen/ ob ſie von GOtt ſey oder
nicht/ du leugneſt/ daß die ſeele aus Got-
tes weſen ſey/ und keinen leidenſchaff-
ten unterworffen. Jch habe nicht ge-
ſaget/ daß die ſeele GOTT gleich ſey/
ſondern weil du geſaget haſt/ die ſeele ſey
ein gemaͤchte und nichts auſſer GOTT/
ſo frage ich/ woher denn Gott das weſen
der ſeelen empfunden habe. Und da ihm
Auguſtinus geantwortet/ GOtt als allmaͤch-
tig habe ſie aus nichts gemacht/ ſo ſpricht jener
weiter: wenn alles aus GOttes befehl
beſtehet/ ſo kommen zwar die creaturen
uͤbeꝛ ein/ abeꝛ ſie ſind doch unteꝛeinandeꝛ
ungleich/ und deßwegen iſt gewiß/ daß
ſie nicht ein weſen ſeyn/ ob ſie wol auff
eines befehl zu einerley geſtalt und zu-
ſammenſetzung dieſer welt gelanget
ſeyn. Es iſt aus den ſachen ſelber offen-
bar/ weil finſterniß und licht/ luͤgen und
wahrheit/ tod und leben/ leib und ſeele
einander nichts gleiches haben/ und
dergleichen mehr/ was an arthen und
namen von einander unterſchieden iſt;
und billig hat unſer Herr geſagt: Der
baum/ den mein himmliſcher vater nicht ge-
pflantzet hat/ wird ausgerottet werden/ und ins
feuer geworffen/ weil er nicht gute fruͤchte brin-
get. Matth. XV. 13. Und daß es auch einge-
wurtzelte baͤume gebe. Darum iſt es aus
der arth derer dinge gewiß/ daß in dieſer
welt zwey ſelbſtaͤndige weſen ſeyn/ die
aus ihren arthen und namen beſtehen:
Deren eine iſt zeitlich/ die andere ewig/
welche auch dem allmaͤchtigen Vater
zugehoͤret.
GOtt leidet nichts boͤſes/ ſondern er
kommt ihm zuvor/ und zwar durch ſeine
krafft und vorwiſſenheit. Man kan
nicht leugnen/ daß das boͤſe auſſer GOtt
ſey: Da man auch aus den geboten er-
weiſen kan/ was ohne ſeinen willen ge-
ſchiehet. Wo keine widrigkeit iſt/ da
braucht es keines gebots: Und die freye
macht zu leben wird nicht ertheilet/ wo
nicht ein fall iſt nach des Apoſtels
grund/ Epheſ. II. 1. u. f. 14. u. f.
Wennhier der Apoſtel nach der ſeelen
geſagt haͤtte/ daß wir kinder des zorns
waͤren/ ſo wuͤrde ſie nach ſeinem
ausſpruch von GOTT entfernet ſeyn.
Wenn aber nur von dem geſaget wird/
nach welchem der Apoſtel als Abꝛahams
ſohn dem geſetz unter worffen war/ ſo iſt
gewiß/ daß ers leiblich verſtanden habe/
daß wir kindeꝛ des zoꝛns geweſen/ gleich-
wie die andern. Von dem weſen der ſee-
len aber zeuget er/ daß ſie aus GOtt ſey/
und daß die ſeele mit GOtt nicht anders
koͤnne verſoͤhnt werden/ als durch ihren
meiſter/ welcher iſt CHriſtus. Denn da
die feindſchafft dazu kam/ ſo ſchiene die
ſeele GOttes unwuͤrdig zu ſeyn. Al-
lein wir bekennen/ daß ſie dennoch von
dem allmaͤchtigen GOtt geſandt und
entſprungen ſey/ und zwar ſeinen willen
zu bezeugen. Gleichwie wir auch von
dem Heiland Chriſto glaubē/ daß er vom
himmel kommen/ und den willen des
Vaters erfuͤllet habe. Welcher wille des
Vaters dieſer war/ daß er unſere ſeelen
von eben dieſer feindſchafft erloͤſete/
indem er die feindſchafft umbraͤchte.
Waͤre dieſe nicht GOtt zuwider gewe-
ſen/ ſo hieſſe es keine feindſchafft/ weil
daſelbſt einigkeit waͤre/ und auch keine
toͤdtung/ weil das leben da waͤre.
So ſage ich nun/ daß zwey ſelbſtaͤndi-
ge weſen geweſen/ in dem weſen des
lichts war GOtt/ wie geſagt iſt/ der un-
ſterbliche/ es iſt aber auch eine widrige
natur oder finſterniß geweſen/ nemlich
die/ welche auch durch die krafft GOt-
tes noch heutiges tages uͤberwunden
wird/ und zu meiner her wiederbringung
iſt CHriſtus der Heiland ausgeſandt/
wie der Apoſtel ſagt.
Jhr ſaget/ daß CHriſtus nach dem
fleiſch aus dem ſamen Davids gebo-
ren ſey/ weil von ihm geſagt wird/ er
ſey aus der Jungfrau geboren/ und er als
der Sohn GOttes geprieſen wird. Denn
es kan nicht anders ſeyn/ als daß/ was
vom Geiſt geboren iſt/ geiſt ſey/ und was
vom fleiſch geboren iſt/ auch als fleiſch
erkant werde. Darwider der ausſpruch
des Evangelii ſelbſt ſtreitet/ wenn ge-
ſagt wird: Fleiſch und blut werden das
Reich GOttes nicht beſitzen/ noch das
verweßliche das unverweßliche.
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 56. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/352>, abgerufen am 16.07.2024. |