Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

Th. III. C. XVII. Von denen Quietiſten.

[Spaltenumbruch] Jahr
MDC.
biß
MDCC.„zu erkennen/ wie er in ſich ſelbſt iſt. Und obgleich
„die menſchheit CHriſti das allervollkommen-
„ſte und heiligſte mittel zu GOtt zu gehen/
„und das hoͤchſte mittel unſerer ſeligkeit/ ja der
„canal iſt/ durch welchen wir alles gehoffte gute
„empfangen: ſo iſt doch die menſchheit nicht
„das allerhoͤchſte guth/ als welches in dem an-
„ſchauen GOTTES beſtehet/ ſondern wie
„JESUS CHRISTUS mehr durch
„die GOttheit/ als durch die menſchheit
„beſtehet/ alſo beſchauet derjenige JEſum Chri-
„ſtum allezeit und dencket von ihm/ welcher von
„GOtt dencket/ und auff ihn allezeit ſichet/
„weil die GOttheit mit der menſchheit allezeit
„vereiniget iſt/ inſonderheit aber ein ſchauen-
„der/ in welchem ein reinerer/ lauterer und ge-
„uͤbterer glaube iſt.

13. „So bald der endzweck erlanget wird/ hoͤ-
„ren die mittel auff/ gleichwie die ſchiffart auff-
„hoͤret/ wenn man in den hafen koͤmmt. Wenn
„die ſeele von betrachtungen muͤde iſt/ und zur
„ruhe/ friede und ſtille der beſchauligkeit koͤm-
„met/ alsdenn muß ſie die ſchluͤſſe fahren laſſen/
„und ſich zur ruhe begeben mit der liebreichſten
„auffmerckſamkeit uñ einfaͤltigſten anſchauung
„GOttes/ da ſie ihn ſiehet und liebet/ und alle
„einbildungen/ die ihr vorgeſtellet werden/ ſuͤßi-
„glich wegwirfft; hingegen ihr gemuͤth in dieſer
„Goͤttlichen gegenwart beruhiget/ das ge-
„daͤchtniß zuſammen ſamlet/ und gantz in
„GOtt eingiebt/ nur vergnuͤgt iſt mit der all-
„gemeinen und undeutlichen erkaͤntniß/ wel-
„ches ſie von GOtt vermittelſt des glaubens
„erlanget hat/ alſo daß ſie ihren gantzen wil-
„len auff deſſen liebe wendet/ daꝛinnen alle frucht
„gegruͤndet iſt.

14. Es ſpricht der heilige Dionyſius (theol.
myſt. c. 1. §. 1.) Du aber/ lieber Timothee,
ſolſt in den geheimen betrachtungen
durch genaue uͤbung ſo wol die ſiñen als
die wirckungen des verſtandes/ uñ alles
ſinnliche und verſtaͤndliche verlaſſen/
auch alles das was da iſt/ und was nicht
iſt/ damit du ohne beweißliche uͤberzeu-
gung zur vereinigung mit dem kom̃eſt/
der uͤber alles weſen und wiſſen iſt/ ſo
vielnemlich vergoͤnnet iſt.

15. „So iſts nun nuͤtzlich/ alles creatuͤrliche/
„ſinnliche/ verſtaͤndliche und begierliche zu ver-
„laſſen/ ja endlich alles dasjenige/ was da iſt/
„und was nicht iſt/ damit man ſich in den lieb-
„reichen ſchoß GOttes werffe. Denn er wird
„uns wieder geben/ was wir verlaſſen haben/
„und uns die munterkeit und krafft vermehren/
„ihn bruͤnſtiger zu lieben/ und ſeine liebe wird
„uns in ſolchem heiligen und ſeligen ſtillſchwei-
„gen erhalten/ welches mehr vermag/ als alles
„andere/ wenn mans auch zuſammen nimt.

16. Der heilige Thomas ſpricht: Das iſt
das geringſte/ was der menſch von Gott
in dieſem leben erkennen kan/ aber das
iſt viel/ was der wille kan von der liebe
haben.

17. „Wenn die ſeele zu dieſem ſtande
„kommt/ ſo ſoll ſie ſich gantz in ſich ſelbſt ziehen/
„in ihr reines und tieffes centrum (da das bild
„GOttes und ein liebreiches auffmercken/ ſtill-
„ſchweigen uud vergeſſen aller dinge/ wie auch
„die uͤbergebung des willens mit einer vollkom-
[Spaltenumbruch] menen gelaſſenheit iſt.) Und ſoll auffmer-„ Jahr
MDC.
biß
MDCC.
cken/ und mit niemand als GOtt alleine re-“
den/ und zwar alſo/ als wenn auſſer ſie beyde“
niemand mehr in der welt waͤre.„

18. Die Heiligen ſagen ſehr genau/ daß“
die betrachtung mit arbeit und frucht wircke/“
die beſchauung aber ohne arbeit mit ruhe/ ſtil-“
le/ frieden/ erquickung/ und viel groͤſſerer“
frucht. Die betrachtung ſaͤet/ die beſchau-“
ung erndtet. Jene ſuchet/ dieſe findet. Jene“
kauet die ſpeiſe/ dieſe ſchmecket ſie/ und er-“
naͤhrt ſich dadurch.„

19. Dieſes alles hat der myſtiſche Bern-“
hardus geſagt uͤber die worte des Heilandes:
Suchet/ ſo werdet ihr finden. Das le-
ſen traͤgt dieſpeiſe vor/ das betrachten
bricht ſie/ das gebet gewinnt ihr einen
geſchmack ab/ die beſchauligkeit aber iſt
die ſuͤßigkeit ſelber/ die da erfreuet/ und
erquicket. Worinne denn bezeuget wird/
was die betꝛachtung und beſchauligkeit/ und wie
ſie unterſchieden ſeyn.

Die dritte erinnerung.

Von dein unterſcheid/ zwiſchen der er-
langten oder activen/ und zwiſchen der
eingegoſſenen oder paſſiven beſchaulig-
keit/ und von denen zeichen/ daraus man
erkennen kan/ wenn es GOttes wille
ſey/ daß die ſeele von der betrachtung
zur beſchauligkeit ſich begebe.

20. Es ſind noch zwey arten der beſchau-“
ung/ die eine iſt unvollkommen/ durch fleiſch er-“
langet/ und activ, die andere eingegoſſen und“
paſſiv oder leidend. Die active (davon“
bißher gehandelt worden) iſt diejenige/ die“
wir durch unſern fleiß erlangen koͤnnen/ jedoch“
mit huͤlffe der gnade GOttes/ indem wir un-“
ſere kraͤffte und ſinnen zu ſammen ſam̃len/ und“
uns zu allem dem/ was GOtt haben will/ be-“
reiten. Alſo ſagen Rojas und Arnaja.

21. Dieſe active beſchaulichkeit lobet der“
H. Bernhardus uͤber die worte Pſ. 84. Jch“
will hoͤren was der HErꝛ in mir redet. Maria“
hat das beſte theil erwehlet/ ob gleich der Mar-“
then ihr demuͤthiger wandel vor GOtt nicht“
weniger galt: gleichwol wird Maria uͤber ihrer“
wahl gelobet/ weil jenes (das beſte theil) an“
unſerer ſeiten allerdings muß erwehlet werden/“
dieſes aber wenn es aufferlegt wird/ nur ge-“
dultig zu ertragen.„

22. Desgleichen lehret Thomas dieſe er-
langte beſchaulichkeit alſo: Je naͤher der
menſch ſeine oder eines andern ſeele
mit GOtt vereiniget/ je angenehmer iſt
GOtt ſolches opffer. Dahero iſt es
GOtt gefaͤlliger/ wenn einer ſeine und
der andern ſeele zur beſchauung gewoͤh-
net/ als zu vielem thun.

23. Daß aber der heilige mann hier von“
der eingegebenen beſchaulichkeit rede/ kan man“
nicht ſagen/ weil es in des menſchen krafft“
nicht ſtehet/ ſich auff dieſelbe zu legen/ ſon-“
dern nur auff die/ ſo man ſelber erlanget.„

24. Will man gleich ſagen/ daß wir uns“
ſelbſten durch GOttes huͤlffe in die wirckliche“
beſchauung gleichſam einfuͤhren koͤnnen; ſo“
ſoll dennoch niemand aus eigenem trieb es ver-“
ſuchen/ daß er von dem ſtand der betrachtung“
zu dieſem ohne rath eines erfahrnen anfuͤhrers“

gehe/