Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. III. C. XVI. Von der Antoinette Bourignon, [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.derer Prediger/ wie auch anderer kirche-regenten ausführlich erzehlet/ insonderheit aber/ wie er das meiste darüber leiden müssen/ weil er auch unter den Reformirten so wol als unter den Lu- theranern einen unterscheid gemachet/ und mit denen frommen und auffrichtigen aus allen par- theyen ohne bedencken gemeinschafft gehalten. schrifften. 29. Von denen bißhero gleichfals ausge- Das XVI. Capitel. [Spaltenumbruch]
Von der Antoinette Bourignon und etlichen andern Weibspersonen/ wie auch von Petro Poiret. §. 1. Der An-toinette le- benslauff. SOviel das leben der Antoinette be- 2. Sie erwehnet weiter p. 141. u. f. wie sie 3. Also gehet sie anno 1639. abermal ausund aber- aus
Th. III. C. XVI. Von der Antoinette Bourignon, [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.derer Prediger/ wie auch anderer kirchē-regenten ausfuͤhrlich erzehlet/ inſonderheit aber/ wie er das meiſte daruͤber leiden muͤſſen/ weil er auch unter den Reformirten ſo wol als unter den Lu- theranern einen unterſcheid gemachet/ und mit denen frommen und auffrichtigen aus allen par- theyen ohne bedencken gemeinſchafft gehalten. ſchrifften. 29. Von denen bißhero gleichfals ausge- Das XVI. Capitel. [Spaltenumbruch]
Von der Antoinette Bourignon und etlichen andern Weibsperſonen/ wie auch von Petro Poiret. §. 1. Der An-toinette le- benslauff. SOviel das leben der Antoinette be- 2. Sie erwehnet weiter p. 141. u. f. wie ſie 3. Alſo gehet ſie anno 1639. abermal ausund aber- aus
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Th. III. C. XVI. Von der Antoinette Bourignon,
derer Prediger/ wie auch anderer kirchē-regenten
ausfuͤhrlich erzehlet/ inſonderheit aber/ wie er
das meiſte daruͤber leiden muͤſſen/ weil er auch
unter den Reformirten ſo wol als unter den Lu-
theranern einen unterſcheid gemachet/ und mit
denen frommen und auffrichtigen aus allen par-
theyen ohne bedencken gemeinſchafft gehalten.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
29. Von denen bißhero gleichfals ausge-
gangenen ſchrifften des bekanten Michaëlis, ei-
nes zu unteꝛſchiedenë malen abgedanckten Pfaꝛ-
rers/ iſt auch nur ſo viel zugedencken/ daß ſelbige
gegen den gemeinen zuſtand des Lutherthums
haͤuptſaͤchlich gerichtet ſeyn/ als da ſind: Der
wiederlebende Lutherus, der kirchen-ca-
lender oder Prognoſticon der gegenwaͤrti-
gen Chriſtenheit/ und dergleichen. Davon
noch die meiſten nicht publicirt ſind. Er hat
ſonſt ſchon anno 1675. zum erſten mal im Con-
ſiſtorio zu Wittenberg ſeine Pfarre niederge-
legt/ 2. jahr darnach ſich wieder durch die Ole-
arios hinein ziehen laſſen/ aber anno 82. wieder
weichen muͤſſen/ und von dar an lebet er noch
im Exilio zu Altona/ allwo er noch anno 1699.
ſeinen gantzen lebenslauffs drucken laſſen/ un-
ter dem titel: Wagen und wege des groſ-
ſen GOttes mit ſeinen wunderlichen
Heiligen. Es iſt aber zeit/ daß wir uns zu
denen uͤbrigen perſonen wenden/ die ſich annoch
in denen letzten jahren von denen groſſen par-
theyen abgeſondert/ und damit den ketzer-na-
men gleichfals verdient haben. Darunter
denn auch vornemlich die beruͤhmte Nieder-
laͤndiſche Jungfrau Antoinette Bourignon
zu rechnen iſt/ von deren leben/ lehr und ſchriff-
ten folgendes ohne partheyligkeit ſoll angemer-
cket werden.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
Das XVI. Capitel.
Von der Antoinette Bourignon und etlichen andern Weibsperſonen/
wie auch von Petro Poiret.
§. 1.
SOviel das leben der Antoinette be-
trifft/ iſt ſelbiges ausfuͤhrlich in einem
eigenen buche/ und zwar zuerſt Fran-
tzoͤſiſch/ hernach auch anno 1684. Hochteutſch
zu Amſterdam aus gegeben worden. Jn die-
ſem buche iſt erſtlich eine ſchutz-rede vor dieſel-
be enthalten biß auff p. 239. hernach eine erzeh-
lung/ ſo ſie ſelbſt von ihrem iñerlichen leben
auff geſetzet/ wie auch dar auff ihr eigener bericht
von ihrem aͤuſſerlichenleben/ und dann letzt-
lich eines ungenanten Auctoris (welcher Pe-
trus Poiret geweſen) fortſetzung und ausfuͤh-
rung von dieſer jungfrauen lebenuñ abſter-
ben. Jn dieſen ſchrifften wird weitlaͤufftig er-
zehlet/ wie dieſelbe anno 1616. zu Ryſſel in
Flandern von einem Kauffmann Johann
Bourignon und Margaretha Beckwart erzeu-
get und aufferzogen worden/ ſiehe das aͤuſſer-
liche leben p. 138. u. f. Sie ſelbſten ver-
ſichert daſelbſt/ daß ſie von ihrer zarteſten
kindheit an ſehr ernſthafftig geweſen/ auch bald
nach Chriſten zu fragen angefangen/ nach dem
ſie vom Chriſtenthum unterrichtet worden.
Jngleichen daß ſie uͤber ſolchen ihren fragē ver-
ſpottet worden/ als ſie das leben CHriſti dem
gemeinen leben/ welches ſie unter den ihrigen ge-
ſehen/ entgegen geſetzet/ und behaubten wollen/
daß weder ihre eltern noch die andern rechte
Chriſten waͤren.
2. Sie erwehnet weiter p. 141. u. f. wie ſie
durch ihre aͤlteſte ſchweſter zu den eitelkeiten die-
ſer welt verfuͤhret worden/ daruͤber und weil
ihr vater ſie bereits einem Kauffmann zur ehe
verſprochen/ ihr in ihrem hertzen alſo zugeredet
worden: wilſtu mich eines andern wegen
verlaſſen? wirſtu wol einen liebſten ſin-
den/ der vollkommener und beſſer ſey
denn ich? Hieruͤber ſey ſie dermaſſen geruͤh-
ret worden/ daß ſie in dem jungfrauen-ſtand zu
bleiben entſchloſſen/ und/ weil ſie unter denen
Roͤmiſch-Catholiſchen erzogen/ in ein kloſter
zugehen/ ihr vater aber verbeut es ihr/ und die
Carmeliter-Moͤnche ſchlagen es ihr ab/ weil ſie
ihr vater enterben will. Sie faͤnget darauff
an/ nach dem ſie auch in den Cloͤſtern keine
Chriſten findet/ ſich in ihre kammer allein zu
verbergen/ gehet fleißig zur kirchen und Abend-
mahl/ faſtet/ betet/ wachet und caſteyet ſich.
Unter waͤhrendem beten und weinen hoͤret ſie
immer in ſich ſelbſt/ da ſie GOtt ſtaͤts fragt/
was ſie thun ſolle: Jn der wuͤſte/ in der
wuͤſte! weil nun ihr vater ohne dem auff das
jahr 1636. ihre hochzeit beſtimmet/ gehet ſie
am Oſter-tage fruͤh aus dem hauſe biß etliche
meilen von ihrer vater-ſtadt/ da ſie in ein
Dorff Baſſek genant koͤmt/ alwo ſie von Reu-
tern zwar angeſprenget/ aber doch wieder erloͤ-
ſet wird. Sie koͤmt darauff zu dem Pfarrer
ſelbiges Dorffs/ findet ihn in einem ſehr ſtren-
gen Chriſtlichen leben. Jhre eltern forſchen
ſie zwar daſelbſt aus/ vermoͤgen ſie aber nicht
zuruͤck zu ziehen/ biß ſie ihr auff des Ertz-Bi-
ſchoffs von Camerich zureden voͤllige freyheit
ihres gewiſſens verſprochen/ weil aber ihr vater
dieſes nicht haͤlt/ auch ſonſten ihr allerhand
hinderniſſe/ verfolgungen/ und ander unge-
mach begegnet/ trachtet ſie wiederum loß zu
werden/ und wechſelt daruͤber viel ſchreiben mit
ihrem Beicht-vater/ welche hernach unter dem
tit ul: beruffung GOttes/ und verweige-
rung des menſchens/ gedruckt worden.
Erſter zug
zu GOtt.
Ausgang
aus ihres
vaters
hauß.
Zuruͤck-
kunfft/
3. Alſo gehet ſie anno 1639. abermal aus
ihres vaters hauß und nach Bergen/ ſtellet
dem Ertz-Biſchoff daſelbſt/ wie auch dem De-
chant den abfall der Chriſten und die nothwen-
digkeit eines andern lebens vor/ und erhaͤlt
dadurch/ daß ſie nebenſt etlichen andern jung-
frauen in einem Dorffe Blatton ein Evangeli-
ſches leben fuͤhren darff. Sie muß aber bald
von der Cleriſey/ und ſonderlich den Jeſuiten/
groſſen widerſtand erfahren/ welche auch eine
von dieſen Jungfrauen zwingen eine ſchrifft
uͤber das Hohe Lied zu verbrennen/ mit der ur-
ſach: Es kaͤme den Frauen nicht zu die
H. Schrifft auszulegen. Dieſe Pfaffen
laſſen auch dem Ertz-biſchoff nicht eher ruhe/
biß er die gegebene freyheit widerrufft/ zumal
ſie oͤffentlich bekant/ daß alles boͤſe von den
kirchen-bedienten herkomme. Sie muß darauff
aus
und aber-
malige
flucht.
Einſames
lebea.
Verfol-
gung von
den Pfaf-
fen.
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 150. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/162>, abgerufen am 21.07.2024. |