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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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oder Zusätze.
[Spaltenumbruch] Geist und Wahrheit angebetet seyn/ o-
der auf eine lebendige wesentliche Art/ welches
der Autor nennet das einwesige Leben.
Dahin ziehet er alles/ und alles führet er da
heraus/ und erkläret alles dadurch: und sehet
das ist der Weg/ wodurch er führet/ und der
Grund/ den er hat.

Er lebte zu einer Zeit/ da nichts als Unru-
he/ Spaltungen und Secten in der Christen-
heit über der Religion oder über den Dienst
GOttes waren. Und dieser Dienst/ den man
so hefftig trieb/ war an sich selbst nichts anders/
als zum theil Ceremonien und äusserliche Din-
ge vom Christenthum/ zum theil Meynungen
und Speculationen der Gemüther/ woran der
Autor ohne Zweiffel vormals grossen Theil ge-
habt hatte/ und sich vor sehr gewachsen im
Christenthum schätzte/ daß er sich bey einer
Parthey befand/ die ihm besser zu seyn dünckte/
als die andere/ wenn er den Ceremonien und
Sacramenten dienete (seinem Bericht nach)
in ihrer Reinigkeit/ und damit er in seinem
Hertzen und Glauben wahrhafftigere und
heilsamere Meynungen und Betrachtungen
annähme/ als die/ so den andern Partheyen
zugethan waren.

Allein die Güte GOttes hatte ihm einen
Sinn gegeben/ daß er (ungeacht dessen allen)
in dem Stand der Verdamniß wäre. Das
Göttliche Licht hat ihm folgends so wol die vo-
rigen Betrügereyen gezeiget/ als die gründli-
chen Wahrheiten/ wie sie seinen falschen Vor-
urtheilen entgegen stunden/ sehen lassen/ wie
zum wahren Christenthum und zum wahrhaf-
tigen Gottesdienst/ und zum Stand der Se-
ligkeit nicht Spaltungen und Partheylichkeit/
sondern Einigkeit gehöre; nicht Ceremoni-
en/ Schatten/ Figuren und äusserliche Dinge/
sondern Wesen; nicht Einbildungen und ei-
tele Betrachtungen und Meynungen/ sondern
Leben: welches allerdings die drey Stücke
sind/ welche er in dieses Wort ein-wesig Le-
ben eingeschlossen hat/ nemlich:

(1) Ein Leben oder eine wirckliche Geistlich-
keit/
(2) eine wesentliche und gründliche/ und
(3) in Eins vereinigte mit GOtt und seinen
Kindern.

Welches denn genau eben dasjenige ist/ was
JEsus CHristus von seinem Vater bittet zur
Vollendung aller Dinge/ Joh. XVII, 21. 23.

Es ist gut/ den Grund dieses trefflichen und
hohen Autoris zu fassen/ daß man gewisse fun-
damentale Praesupposita oder Principia betrach-
te/ wie sie hier folgen:

(1) Daß die geistlichen und innerlichen Din-
ge der Ursprung/ das Wesen/ die Krafft und
Würckung aller Dinge seyn. Denn alle
Dinge und sonderlich die leiblichen waren
nichts (auch nach der Schrifft Ebr. XI, 3.) und
sind nicht anders zum Wesen kommen/ als
durch die Krafft der geistlichen und unsicht-
baren/ davon sie sind gleichsam wie hervorschies-
sende Aercker oder Schößlinge so zu reden.

(2) Folglich wie die innerlichen Dinge ein-
gerichtet sind/ so werden auch die äusserlichen
und materialischen seyn/ die daher kommen:
denn wie die Ursache ist/ so auch die Wür-
ckung.

[Spaltenumbruch]

(3) Wenn nun eine geistliche Sache/ als
eine Seele/ und alle ihre innerliche Würckun-
gen wohl eingerichtet sind/ so wird ihr äusser-
lich und leiblich Wesen eben so seyn.

(4) Weiter/ wenn alle Geister/ oder See-
len/ und eine iede darunter mit allem ihren
Thun wohl eingerichtet seyn: so werden auch
alle äusserliche/ leibliche und materialische Din-
ge überhaupt wol bestehen. Und dieses wird
die allgemeine Erlösung und die heilsame und
herrliche Herwiederbringung der gantzen
Welt seyn/ welche von dem Jnwendigen eines
ieden Geistes herkommet.

(5) Daher ist klar/ daß kein besser und näher
Mittel hierzu oder eine bessere Zubereitung vor
eine Seele sey/ als ein Principium und solche le-
bendige wesentliche und gründliche Handlun-
gen in Vereinigung mit GOtt und seinen Kin-
dern: welches eben das ist/ was der Autor nen-
net das ein-wesige Leben.

(6) Die Ceremonien/ Figuren und Schat-
ten/ der scheinbare Dienst sind nicht Wesen.
Die Partheyen/ Secten/ Spaltungen/ Strei-
tigkeit und Zerrüttungen sind keine Einigkeit.
Die Meynungen/ Betrachtungen/ Speculatio-
nen/ Einbildungen/ und Worte sind nicht das
Leben und der Geist. Und dahero sind es
nicht die nächsten und lebhafften Mittel/ einen
ieden Menschen insonderheit herwieder zu brin-
gen/ oder auch insgemein die gantze Welt.

Dergestalt sind (a) die Hindernisse an
diesen nahen und lebendigen Mitteln Heu-
cheley/ Pharisäischer Schein/ eigene Gerech-
tigkeit/ eigene Heiligkeit/ eigene Wahl und
Einbildungen/ wie der Autor in vielen Orten sich
erkläret.|

(b) Die Hindernisse an dem Endzweck oder
Vorsatz/ dahin man zielen soll/ ist/ wenn man
Götter und Götzen machet/ welches Abgötterey
ist.

(c) Die zulänglichen und schlechten Mittel
aber zu dem einwesigen Weg fortzugehen sind
ihr wahrhafftiger Gebrauch/ der nemlich vor
die Schwachen dienlich ist: wiewohl auch die
mehr erwachsenen sich dessen bedienen sollen
und können/ damit sie nicht denen Schwachen
ärgerlich seyn/ sondern sie erwecken zu dem Ge-
brauch dessen/ was ihnen würcklich so lange
auch genützet hat/ damit sie sich in dasjenige
sammlen/ wenn der Geist entweder zerstreuet
und verwirret/ oder laulich und niedergeschla-
gen ist.

7. Hierauff folget/ wie die| H. Schrifft von
GOtt gegeben sey als ein Mittel/ dadurch die
Menschen zu ihrem Heyl und in dem wahren
Dienst GOttes befördert werden/ oder ein
einwesig Leben zu führen. Der beste Nutz/
den man zu dem Ende haben könte/ ist/ daß man
alle die Materien betrachte/ so darinn enthal-
ten sind/ und wie sie uns alles als auf einer Ta-
fel vorlegt/ was in uns selbst vorgehet/ in un-
sern Seelen Kräfften und inneren Bewegun-
gen. Und also befindet sich die gantze Heil.
Schrifft inwendig/ und muß sich geistlicher
Weise in eines ieden Seelen erfüllen. Und
das ists/ was dieser Autor auch durchgehends
erkläret/ wie er denn einer der höhesten und
heilsamsten Allegoristen ist/ die man finden
kan.

Die-
A. K. H. Zusätze. b 2

oder Zuſaͤtze.
[Spaltenumbruch] Geiſt und Wahrheit angebetet ſeyn/ o-
der auf eine lebendige weſentliche Art/ welches
der Autor nennet das einweſige Leben.
Dahin ziehet er alles/ und alles fuͤhret er da
heraus/ und erklaͤret alles dadurch: und ſehet
das iſt der Weg/ wodurch er fuͤhret/ und der
Grund/ den er hat.

Er lebte zu einer Zeit/ da nichts als Unru-
he/ Spaltungen und Secten in der Chriſten-
heit uͤber der Religion oder uͤber den Dienſt
GOttes waren. Und dieſer Dienſt/ den man
ſo hefftig trieb/ war an ſich ſelbſt nichts anders/
als zum theil Ceremonien und aͤuſſeꝛliche Din-
ge vom Chriſtenthum/ zum theil Meynungen
und Speculationen der Gemuͤther/ woran der
Autor ohne Zweiffel vormals groſſen Theil ge-
habt hatte/ und ſich vor ſehr gewachſen im
Chriſtenthum ſchaͤtzte/ daß er ſich bey einer
Parthey befand/ die ihm beſſer zu ſeyn duͤnckte/
als die andere/ wenn er den Ceremonien und
Sacramenten dienete (ſeinem Bericht nach)
in ihrer Reinigkeit/ und damit er in ſeinem
Hertzen und Glauben wahrhafftigere und
heilſamere Meynungen und Betrachtungen
annaͤhme/ als die/ ſo den andern Partheyen
zugethan waren.

Allein die Guͤte GOttes hatte ihm einen
Sinn gegeben/ daß er (ungeacht deſſen allen)
in dem Stand der Verdamniß waͤre. Das
Goͤttliche Licht hat ihm folgends ſo wol die vo-
rigen Betruͤgereyen gezeiget/ als die gruͤndli-
chen Wahrheiten/ wie ſie ſeinen falſchen Vor-
urtheilen entgegen ſtunden/ ſehen laſſen/ wie
zum wahren Chriſtenthum und zum wahrhaf-
tigen Gottesdienſt/ und zum Stand der Se-
ligkeit nicht Spaltungen und Partheylichkeit/
ſondern Einigkeit gehoͤre; nicht Ceremoni-
en/ Schatten/ Figuren und aͤuſſerliche Dinge/
ſondern Weſen; nicht Einbildungen und ei-
tele Betrachtungen und Meynungen/ ſondern
Leben: welches allerdings die drey Stuͤcke
ſind/ welche er in dieſes Wort ein-weſig Le-
ben eingeſchloſſen hat/ nemlich:

(1) Ein Leben oder eine wirckliche Geiſtlich-
keit/
(2) eine weſentliche und gruͤndliche/ und
(3) in Eins vereinigte mit GOtt und ſeinen
Kindern.

Welches denn genau eben dasjenige iſt/ was
JEſus CHriſtus von ſeinem Vater bittet zur
Vollendung aller Dinge/ Joh. XVII, 21. 23.

Es iſt gut/ den Grund dieſes trefflichen und
hohen Autoris zu faſſen/ daß man gewiſſe fun-
damentale Præſuppoſita oder Principia betrach-
te/ wie ſie hier folgen:

(1) Daß die geiſtlichen und innerlichen Din-
ge der Urſprung/ das Weſen/ die Krafft und
Wuͤrckung aller Dinge ſeyn. Denn alle
Dinge und ſonderlich die leiblichen waren
nichts (auch nach der Schrifft Ebr. XI, 3.) und
ſind nicht anders zum Weſen kommen/ als
durch die Krafft der geiſtlichen und unſicht-
baꝛen/ davon ſie ſind gleichſam wie heꝛvorſchieſ-
ſende Aercker oder Schoͤßlinge ſo zu reden.

(2) Folglich wie die innerlichen Dinge ein-
gerichtet ſind/ ſo werden auch die aͤuſſerlichen
und materialiſchen ſeyn/ die daher kommen:
denn wie die Urſache iſt/ ſo auch die Wuͤr-
ckung.

[Spaltenumbruch]

(3) Wenn nun eine geiſtliche Sache/ als
eine Seele/ und alle ihre innerliche Wuͤrckun-
gen wohl eingerichtet ſind/ ſo wird ihr aͤuſſer-
lich und leiblich Weſen eben ſo ſeyn.

(4) Weiter/ wenn alle Geiſter/ oder See-
len/ und eine iede darunter mit allem ihren
Thun wohl eingerichtet ſeyn: ſo werden auch
alle aͤuſſerliche/ leibliche und materialiſche Din-
ge uͤberhaupt wol beſtehen. Und dieſes wird
die allgemeine Erloͤſung und die heilſame und
herrliche Herwiederbringung der gantzen
Welt ſeyn/ welche von dem Jnwendigen eines
ieden Geiſtes herkommet.

(5) Daher iſt klar/ daß kein beſſer und naͤher
Mittel hierzu oder eine beſſere Zubereitung vor
eine Seele ſey/ als ein Principium und ſolche le-
bendige weſentliche und gruͤndliche Handlun-
gen in Vereinigung mit GOtt und ſeinen Kin-
dern: welches eben das iſt/ was der Autor nen-
net das ein-weſige Leben.

(6) Die Ceremonien/ Figuren und Schat-
ten/ der ſcheinbare Dienſt ſind nicht Weſen.
Die Partheyen/ Secten/ Spaltungen/ Strei-
tigkeit und Zerruͤttungen ſind keine Einigkeit.
Die Meynungen/ Betrachtungen/ Speculatio-
nen/ Einbildungen/ und Worte ſind nicht das
Leben und der Geiſt. Und dahero ſind es
nicht die naͤchſten und lebhafften Mittel/ einen
ieden Menſchen inſonderheit herwieder zu brin-
gen/ oder auch insgemein die gantze Welt.

Dergeſtalt ſind (a) die Hinderniſſe an
dieſen nahen und lebendigen Mitteln Heu-
cheley/ Phariſaͤiſcher Schein/ eigene Gerech-
tigkeit/ eigene Heiligkeit/ eigene Wahl und
Einbildungen/ wie der Autor in vielen Orten ſich
erklaͤret.|

(b) Die Hinderniſſe an dem Endzweck oder
Vorſatz/ dahin man zielen ſoll/ iſt/ wenn man
Goͤtter und Goͤtzen machet/ welches Abgoͤtterey
iſt.

(c) Die zulaͤnglichen und ſchlechten Mittel
aber zu dem einweſigen Weg fortzugehen ſind
ihr wahrhafftiger Gebrauch/ der nemlich vor
die Schwachen dienlich iſt: wiewohl auch die
mehr erwachſenen ſich deſſen bedienen ſollen
und koͤnnen/ damit ſie nicht denen Schwachen
aͤrgerlich ſeyn/ ſondern ſie erwecken zu dem Ge-
brauch deſſen/ was ihnen wuͤrcklich ſo lange
auch genuͤtzet hat/ damit ſie ſich in dasjenige
ſammlen/ wenn der Geiſt entweder zerſtreuet
und verwirret/ oder laulich und niedergeſchla-
gen iſt.

7. Hierauff folget/ wie die| H. Schrifft von
GOtt gegeben ſey als ein Mittel/ dadurch die
Menſchen zu ihrem Heyl und in dem wahren
Dienſt GOttes befoͤrdert werden/ oder ein
einweſig Leben zu fuͤhren. Der beſte Nutz/
den man zu dem Ende haben koͤnte/ iſt/ daß man
alle die Materien betrachte/ ſo darinn enthal-
ten ſind/ und wie ſie uns alles als auf einer Ta-
fel vorlegt/ was in uns ſelbſt vorgehet/ in un-
ſern Seelen Kraͤfften und inneren Bewegun-
gen. Und alſo befindet ſich die gantze Heil.
Schrifft inwendig/ und muß ſich geiſtlicher
Weiſe in eines ieden Seelen erfuͤllen. Und
das iſts/ was dieſer Autor auch durchgehends
erklaͤret/ wie er denn einer der hoͤheſten und
heilſamſten Allegoriſten iſt/ die man finden
kan.

Die-
A. K. H. Zuſaͤtze. b 2
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[11/1167] oder Zuſaͤtze. Geiſt und Wahrheit angebetet ſeyn/ o- der auf eine lebendige weſentliche Art/ welches der Autor nennet das einweſige Leben. Dahin ziehet er alles/ und alles fuͤhret er da heraus/ und erklaͤret alles dadurch: und ſehet das iſt der Weg/ wodurch er fuͤhret/ und der Grund/ den er hat. Er lebte zu einer Zeit/ da nichts als Unru- he/ Spaltungen und Secten in der Chriſten- heit uͤber der Religion oder uͤber den Dienſt GOttes waren. Und dieſer Dienſt/ den man ſo hefftig trieb/ war an ſich ſelbſt nichts anders/ als zum theil Ceremonien und aͤuſſeꝛliche Din- ge vom Chriſtenthum/ zum theil Meynungen und Speculationen der Gemuͤther/ woran der Autor ohne Zweiffel vormals groſſen Theil ge- habt hatte/ und ſich vor ſehr gewachſen im Chriſtenthum ſchaͤtzte/ daß er ſich bey einer Parthey befand/ die ihm beſſer zu ſeyn duͤnckte/ als die andere/ wenn er den Ceremonien und Sacramenten dienete (ſeinem Bericht nach) in ihrer Reinigkeit/ und damit er in ſeinem Hertzen und Glauben wahrhafftigere und heilſamere Meynungen und Betrachtungen annaͤhme/ als die/ ſo den andern Partheyen zugethan waren. Allein die Guͤte GOttes hatte ihm einen Sinn gegeben/ daß er (ungeacht deſſen allen) in dem Stand der Verdamniß waͤre. Das Goͤttliche Licht hat ihm folgends ſo wol die vo- rigen Betruͤgereyen gezeiget/ als die gruͤndli- chen Wahrheiten/ wie ſie ſeinen falſchen Vor- urtheilen entgegen ſtunden/ ſehen laſſen/ wie zum wahren Chriſtenthum und zum wahrhaf- tigen Gottesdienſt/ und zum Stand der Se- ligkeit nicht Spaltungen und Partheylichkeit/ ſondern Einigkeit gehoͤre; nicht Ceremoni- en/ Schatten/ Figuren und aͤuſſerliche Dinge/ ſondern Weſen; nicht Einbildungen und ei- tele Betrachtungen und Meynungen/ ſondern Leben: welches allerdings die drey Stuͤcke ſind/ welche er in dieſes Wort ein-weſig Le- ben eingeſchloſſen hat/ nemlich: (1) Ein Leben oder eine wirckliche Geiſtlich- keit/ (2) eine weſentliche und gruͤndliche/ und (3) in Eins vereinigte mit GOtt und ſeinen Kindern. Welches denn genau eben dasjenige iſt/ was JEſus CHriſtus von ſeinem Vater bittet zur Vollendung aller Dinge/ Joh. XVII, 21. 23. Es iſt gut/ den Grund dieſes trefflichen und hohen Autoris zu faſſen/ daß man gewiſſe fun- damentale Præſuppoſita oder Principia betrach- te/ wie ſie hier folgen: (1) Daß die geiſtlichen und innerlichen Din- ge der Urſprung/ das Weſen/ die Krafft und Wuͤrckung aller Dinge ſeyn. Denn alle Dinge und ſonderlich die leiblichen waren nichts (auch nach der Schrifft Ebr. XI, 3.) und ſind nicht anders zum Weſen kommen/ als durch die Krafft der geiſtlichen und unſicht- baꝛen/ davon ſie ſind gleichſam wie heꝛvorſchieſ- ſende Aercker oder Schoͤßlinge ſo zu reden. (2) Folglich wie die innerlichen Dinge ein- gerichtet ſind/ ſo werden auch die aͤuſſerlichen und materialiſchen ſeyn/ die daher kommen: denn wie die Urſache iſt/ ſo auch die Wuͤr- ckung. (3) Wenn nun eine geiſtliche Sache/ als eine Seele/ und alle ihre innerliche Wuͤrckun- gen wohl eingerichtet ſind/ ſo wird ihr aͤuſſer- lich und leiblich Weſen eben ſo ſeyn. (4) Weiter/ wenn alle Geiſter/ oder See- len/ und eine iede darunter mit allem ihren Thun wohl eingerichtet ſeyn: ſo werden auch alle aͤuſſerliche/ leibliche und materialiſche Din- ge uͤberhaupt wol beſtehen. Und dieſes wird die allgemeine Erloͤſung und die heilſame und herrliche Herwiederbringung der gantzen Welt ſeyn/ welche von dem Jnwendigen eines ieden Geiſtes herkommet. (5) Daher iſt klar/ daß kein beſſer und naͤher Mittel hierzu oder eine beſſere Zubereitung vor eine Seele ſey/ als ein Principium und ſolche le- bendige weſentliche und gruͤndliche Handlun- gen in Vereinigung mit GOtt und ſeinen Kin- dern: welches eben das iſt/ was der Autor nen- net das ein-weſige Leben. (6) Die Ceremonien/ Figuren und Schat- ten/ der ſcheinbare Dienſt ſind nicht Weſen. Die Partheyen/ Secten/ Spaltungen/ Strei- tigkeit und Zerruͤttungen ſind keine Einigkeit. Die Meynungen/ Betrachtungen/ Speculatio- nen/ Einbildungen/ und Worte ſind nicht das Leben und der Geiſt. Und dahero ſind es nicht die naͤchſten und lebhafften Mittel/ einen ieden Menſchen inſonderheit herwieder zu brin- gen/ oder auch insgemein die gantze Welt. Dergeſtalt ſind (a) die Hinderniſſe an dieſen nahen und lebendigen Mitteln Heu- cheley/ Phariſaͤiſcher Schein/ eigene Gerech- tigkeit/ eigene Heiligkeit/ eigene Wahl und Einbildungen/ wie der Autor in vielen Orten ſich erklaͤret.| (b) Die Hinderniſſe an dem Endzweck oder Vorſatz/ dahin man zielen ſoll/ iſt/ wenn man Goͤtter und Goͤtzen machet/ welches Abgoͤtterey iſt. (c) Die zulaͤnglichen und ſchlechten Mittel aber zu dem einweſigen Weg fortzugehen ſind ihr wahrhafftiger Gebrauch/ der nemlich vor die Schwachen dienlich iſt: wiewohl auch die mehr erwachſenen ſich deſſen bedienen ſollen und koͤnnen/ damit ſie nicht denen Schwachen aͤrgerlich ſeyn/ ſondern ſie erwecken zu dem Ge- brauch deſſen/ was ihnen wuͤrcklich ſo lange auch genuͤtzet hat/ damit ſie ſich in dasjenige ſammlen/ wenn der Geiſt entweder zerſtreuet und verwirret/ oder laulich und niedergeſchla- gen iſt. 7. Hierauff folget/ wie die| H. Schrifft von GOtt gegeben ſey als ein Mittel/ dadurch die Menſchen zu ihrem Heyl und in dem wahren Dienſt GOttes befoͤrdert werden/ oder ein einweſig Leben zu fuͤhren. Der beſte Nutz/ den man zu dem Ende haben koͤnte/ iſt/ daß man alle die Materien betrachte/ ſo darinn enthal- ten ſind/ und wie ſie uns alles als auf einer Ta- fel vorlegt/ was in uns ſelbſt vorgehet/ in un- ſern Seelen Kraͤfften und inneren Bewegun- gen. Und alſo befindet ſich die gantze Heil. Schrifft inwendig/ und muß ſich geiſtlicher Weiſe in eines ieden Seelen erfuͤllen. Und das iſts/ was dieſer Autor auch durchgehends erklaͤret/ wie er denn einer der hoͤheſten und heilſamſten Allegoriſten iſt/ die man finden kan. Die- A. K. H. Zuſaͤtze. b 2

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 11. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/1167>, abgerufen am 22.12.2024.