Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Weigel, Erhard: Arithmetische Beschreibung der Moral-Weißheit von Personen und Sachen Worauf das gemeine Wesen bestehet. Jena, 1674.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Von den gegenständigen Das XIII.

mit dem andern in eine Handlung sich eingelassen. Welche Gestalt-
samkeit auch nicht ohne Beding und durchgehend bey allen gegen alle
zufinden/ sondern sie hat gewisse Bedingung/ gleich wie bey der Na-
tur nicht ein jedes Werck/ bey einem jeden/ wie man sagt/ stallen kan.
Dero stehet auch zur Seite

1. die Scheidung/ oder die Gestaltsamkeit eines von dem andern
geschiedenen. Welche zwar in eusserlichen Moralitäten/ zu-
mahl mit beyderseits Consens/ wohl angehet; aber bey der
gleichsam innerlichen Moralität/ nemlich des Ehestandes/ ge-
het es gar nicht oder doch gleichsam nur vermittels einer Ge-
waltsamkeit an/ und heist Divortium.

2. Die in sich Fassung/ die Capacität/ oder die Gestaltsamkeit ei-
nes/ der den andern gleichsam in sich begreiffet/ und an sich dar-
stellet und repraesentiret. Welches gleichsam eine Coincidentz
und Zusammenfallung ist/ und sich ereignet/ wann eine natür-
liche Person eine/ zwey oder mehr Haupt-Aempter und stete ex-
peditionen hat/ derer jede ihren Mann erfordert/ so repraesen-
tirt dieselbe so viel Moralische Personen/ welche mit der natür-
lichen/ und unter sich/ nothwendig zusammen fallen müssen/
daß zum Exempel der Dictator und der Consul zusammen
überein fallen/ und zugleich ins Julius Caesars Haut stecken.

Man muß aber diese Moralische Zusammenfallung nicht vor ei-
ne Cörperliche Penetrirung oder Durchdringlichkeit/ sondern
vor eine Annehmung oder Capacität/ halten/ daß wie der Schwam
zugleich Wasser/ Eßig/ Wein/ annimt/ und nechst seinem innnerlichen
begreifft; also ein Mensch viel Ampts-Personen in sich habe. So
kan auch dieses keine rechte Penetrirung seyn/ 1. weil eine solche Per-
son nicht gar zuviel dergleichen Moralitäten in sich fassen kan; da sonst
wann es eine rechte Penetrirung seyn solte/ gar unendlich viel in einan-
der fallen köndten. Weil auch zum andern bey einer natürlichen Per-
son die Moralische Persönligkeiten von einander noch unterschieden
bleiben/ so lange man sie wil unterschieden/ und nicht confundirt oder
eingezogen und verwandelt haben. Dahero solche einige Person auch
unterschiedene Titel führet. So gibts auch drittens die Moralische
Vestigkeit und Impenetrabilität nicht zu; dann es muß einer dan-
noch vest und auffrichtig seyn/ wann auch noch so viel Moralische Per-

sönlig-

Von den gegenſtaͤndigen Das XIII.

mit dem andern in eine Handlung ſich eingelaſſen. Welche Geſtalt-
ſamkeit auch nicht ohne Beding und durchgehend bey allen gegen alle
zufinden/ ſondern ſie hat gewiſſe Bedingung/ gleich wie bey der Na-
tur nicht ein jedes Werck/ bey einem jeden/ wie man ſagt/ ſtallen kan.
Dero ſtehet auch zur Seite

1. die Scheidung/ oder die Geſtaltſamkeit eines von dem andern
geſchiedenen. Welche zwar in euſſerlichen Moralitaͤten/ zu-
mahl mit beyderſeits Conſens/ wohl angehet; aber bey der
gleichſam innerlichen Moralitaͤt/ nemlich des Eheſtandes/ ge-
het es gar nicht oder doch gleichſam nur vermittels einer Ge-
waltſamkeit an/ und heiſt Divortium.

2. Die in ſich Faſſung/ die Capacitaͤt/ oder die Geſtaltſamkeit ei-
nes/ der den andern gleichſam in ſich begreiffet/ und an ſich dar-
ſtellet und repræſentiret. Welches gleichſam eine Coincidentz
und Zuſammenfallung iſt/ und ſich ereignet/ wann eine natuͤr-
liche Perſon eine/ zwey oder mehr Haupt-Aempter und ſtete ex-
peditionen hat/ derer jede ihren Mann erfordert/ ſo repræſen-
tirt dieſelbe ſo viel Moraliſche Perſonen/ welche mit der natuͤr-
lichen/ und unter ſich/ nothwendig zuſammen fallen muͤſſen/
daß zum Exempel der Dictator und der Conſul zuſammen
uͤberein fallen/ und zugleich ins Julius Cæſars Haut ſtecken.

Man muß aber dieſe Moraliſche Zuſammenfallung nicht vor ei-
ne Coͤrperliche Penetrirung oder Durchdringlichkeit/ ſondern
vor eine Annehmung oder Capacitaͤt/ halten/ daß wie der Schwam
zugleich Waſſer/ Eßig/ Wein/ annimt/ und nechſt ſeinem innnerlichen
begreifft; alſo ein Menſch viel Ampts-Perſonen in ſich habe. So
kan auch dieſes keine rechte Penetrirung ſeyn/ 1. weil eine ſolche Per-
ſon nicht gar zuviel dergleichen Moralitaͤten in ſich faſſen kan; da ſonſt
wann es eine rechte Penetrirung ſeyn ſolte/ gar unendlich viel in einan-
der fallen koͤndten. Weil auch zum andern bey einer natuͤrlichen Per-
ſon die Moraliſche Perſoͤnligkeiten von einander noch unterſchieden
bleiben/ ſo lange man ſie wil unterſchieden/ und nicht confundirt oder
eingezogen und verwandelt haben. Dahero ſolche einige Perſon auch
unterſchiedene Titel fuͤhret. So gibts auch drittens die Moraliſche
Veſtigkeit und Impenetrabilitaͤt nicht zu; dann es muß einer dan-
noch veſt und auffrichtig ſeyn/ wann auch noch ſo viel Moraliſche Per-

ſoͤnlig-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0102" n="92"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Von den gegen&#x017F;ta&#x0364;ndigen Das <hi rendition="#aq">XIII.</hi></hi></fw><lb/>
mit dem andern in eine Handlung &#x017F;ich eingela&#x017F;&#x017F;en. Welche Ge&#x017F;talt-<lb/>
&#x017F;amkeit auch nicht ohne Beding und durchgehend bey allen gegen alle<lb/>
zufinden/ &#x017F;ondern &#x017F;ie hat gewi&#x017F;&#x017F;e Bedingung/ gleich wie bey der Na-<lb/>
tur nicht ein jedes Werck/ bey einem jeden/ wie man &#x017F;agt/ &#x017F;tallen kan.<lb/>
Dero &#x017F;tehet auch zur Seite</p><lb/>
          <list>
            <item>1. die <hi rendition="#fr">Scheidung/</hi> oder die Ge&#x017F;talt&#x017F;amkeit eines von dem andern<lb/>
ge&#x017F;chiedenen. Welche zwar in eu&#x017F;&#x017F;erlichen Moralita&#x0364;ten/ zu-<lb/>
mahl mit beyder&#x017F;eits Con&#x017F;ens/ wohl angehet; aber bey der<lb/>
gleich&#x017F;am innerlichen Moralita&#x0364;t/ nemlich des Ehe&#x017F;tandes/ ge-<lb/>
het es gar nicht oder doch gleich&#x017F;am nur vermittels einer Ge-<lb/>
walt&#x017F;amkeit an/ und hei&#x017F;t <hi rendition="#aq">Divortium.</hi></item><lb/>
            <item>2. Die in &#x017F;ich <hi rendition="#fr">Fa&#x017F;&#x017F;ung/</hi> die <hi rendition="#aq">Capaci</hi>ta&#x0364;t/ oder die Ge&#x017F;talt&#x017F;amkeit ei-<lb/>
nes/ der den andern gleich&#x017F;am in &#x017F;ich begreiffet/ und an &#x017F;ich dar-<lb/>
&#x017F;tellet und <hi rendition="#aq">repræ&#x017F;enti</hi>ret. Welches gleich&#x017F;am eine <hi rendition="#aq">Coinciden</hi>tz<lb/>
und Zu&#x017F;ammenfallung i&#x017F;t/ und &#x017F;ich ereignet/ wann eine natu&#x0364;r-<lb/>
liche Per&#x017F;on eine/ zwey oder mehr Haupt-Aempter und &#x017F;tete <hi rendition="#aq">ex-<lb/>
pedition</hi>en hat/ derer jede ihren Mann erfordert/ &#x017F;o <hi rendition="#aq">repræ&#x017F;en-<lb/>
tirt</hi> die&#x017F;elbe &#x017F;o viel Morali&#x017F;che Per&#x017F;onen/ welche mit der natu&#x0364;r-<lb/>
lichen/ und unter &#x017F;ich/ nothwendig zu&#x017F;ammen fallen mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en/<lb/>
daß zum Exempel der <hi rendition="#aq">Dictator</hi> und der <hi rendition="#aq">Con&#x017F;ul</hi> zu&#x017F;ammen<lb/>
u&#x0364;berein fallen/ und zugleich ins <hi rendition="#aq">Julius Cæ&#x017F;ars</hi> Haut &#x017F;tecken.</item>
          </list><lb/>
          <p>Man muß aber die&#x017F;e Morali&#x017F;che Zu&#x017F;ammenfallung nicht vor ei-<lb/>
ne Co&#x0364;rperliche <hi rendition="#aq">Penetri</hi>rung oder <hi rendition="#fr">Durchdringlichkeit/</hi> &#x017F;ondern<lb/>
vor eine <hi rendition="#fr">Annehmung</hi> oder <hi rendition="#aq">Capaci</hi>ta&#x0364;t/ halten/ daß wie der Schwam<lb/>
zugleich Wa&#x017F;&#x017F;er/ Eßig/ Wein/ annimt/ und nech&#x017F;t &#x017F;einem innnerlichen<lb/>
begreifft; al&#x017F;o ein Men&#x017F;ch viel Ampts-Per&#x017F;onen in &#x017F;ich habe. So<lb/>
kan auch die&#x017F;es keine rechte <hi rendition="#aq">Penetri</hi>rung &#x017F;eyn/ 1. weil eine &#x017F;olche Per-<lb/>
&#x017F;on nicht gar zuviel dergleichen Moralita&#x0364;ten in &#x017F;ich fa&#x017F;&#x017F;en kan; da &#x017F;on&#x017F;t<lb/>
wann es eine rechte <hi rendition="#aq">Penetri</hi>rung &#x017F;eyn &#x017F;olte/ gar unendlich viel in einan-<lb/>
der fallen ko&#x0364;ndten. Weil auch zum andern bey einer natu&#x0364;rlichen Per-<lb/>
&#x017F;on die Morali&#x017F;che Per&#x017F;o&#x0364;nligkeiten von einander noch unter&#x017F;chieden<lb/>
bleiben/ &#x017F;o lange man &#x017F;ie wil unter&#x017F;chieden/ und nicht <hi rendition="#aq">confundirt</hi> oder<lb/>
eingezogen und verwandelt haben. Dahero &#x017F;olche einige Per&#x017F;on auch<lb/>
unter&#x017F;chiedene Titel fu&#x0364;hret. So gibts auch drittens die Morali&#x017F;che<lb/>
Ve&#x017F;tigkeit und <hi rendition="#aq">Impenetrabili</hi>ta&#x0364;t nicht zu; dann es muß einer dan-<lb/>
noch ve&#x017F;t und auffrichtig &#x017F;eyn/ wann auch noch &#x017F;o viel Morali&#x017F;che Per-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">&#x017F;o&#x0364;nlig-</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[92/0102] Von den gegenſtaͤndigen Das XIII. mit dem andern in eine Handlung ſich eingelaſſen. Welche Geſtalt- ſamkeit auch nicht ohne Beding und durchgehend bey allen gegen alle zufinden/ ſondern ſie hat gewiſſe Bedingung/ gleich wie bey der Na- tur nicht ein jedes Werck/ bey einem jeden/ wie man ſagt/ ſtallen kan. Dero ſtehet auch zur Seite 1. die Scheidung/ oder die Geſtaltſamkeit eines von dem andern geſchiedenen. Welche zwar in euſſerlichen Moralitaͤten/ zu- mahl mit beyderſeits Conſens/ wohl angehet; aber bey der gleichſam innerlichen Moralitaͤt/ nemlich des Eheſtandes/ ge- het es gar nicht oder doch gleichſam nur vermittels einer Ge- waltſamkeit an/ und heiſt Divortium. 2. Die in ſich Faſſung/ die Capacitaͤt/ oder die Geſtaltſamkeit ei- nes/ der den andern gleichſam in ſich begreiffet/ und an ſich dar- ſtellet und repræſentiret. Welches gleichſam eine Coincidentz und Zuſammenfallung iſt/ und ſich ereignet/ wann eine natuͤr- liche Perſon eine/ zwey oder mehr Haupt-Aempter und ſtete ex- peditionen hat/ derer jede ihren Mann erfordert/ ſo repræſen- tirt dieſelbe ſo viel Moraliſche Perſonen/ welche mit der natuͤr- lichen/ und unter ſich/ nothwendig zuſammen fallen muͤſſen/ daß zum Exempel der Dictator und der Conſul zuſammen uͤberein fallen/ und zugleich ins Julius Cæſars Haut ſtecken. Man muß aber dieſe Moraliſche Zuſammenfallung nicht vor ei- ne Coͤrperliche Penetrirung oder Durchdringlichkeit/ ſondern vor eine Annehmung oder Capacitaͤt/ halten/ daß wie der Schwam zugleich Waſſer/ Eßig/ Wein/ annimt/ und nechſt ſeinem innnerlichen begreifft; alſo ein Menſch viel Ampts-Perſonen in ſich habe. So kan auch dieſes keine rechte Penetrirung ſeyn/ 1. weil eine ſolche Per- ſon nicht gar zuviel dergleichen Moralitaͤten in ſich faſſen kan; da ſonſt wann es eine rechte Penetrirung ſeyn ſolte/ gar unendlich viel in einan- der fallen koͤndten. Weil auch zum andern bey einer natuͤrlichen Per- ſon die Moraliſche Perſoͤnligkeiten von einander noch unterſchieden bleiben/ ſo lange man ſie wil unterſchieden/ und nicht confundirt oder eingezogen und verwandelt haben. Dahero ſolche einige Perſon auch unterſchiedene Titel fuͤhret. So gibts auch drittens die Moraliſche Veſtigkeit und Impenetrabilitaͤt nicht zu; dann es muß einer dan- noch veſt und auffrichtig ſeyn/ wann auch noch ſo viel Moraliſche Per- ſoͤnlig-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/weigel_moralweissheit_1674
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/weigel_moralweissheit_1674/102
Zitationshilfe:	Weigel, Erhard: Arithmetische Beschreibung der Moral-Weißheit von Personen und Sachen Worauf das gemeine Wesen bestehet. Jena, 1674, S. 92. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/weigel_moralweissheit_1674/102>, abgerufen am 26.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.