Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Anderes Buch

[Spaltenumbruch] te ein so erqvickender Thau über den gantzen
Tempel herab/ gleich als die Morgenländer
darzu allen ihren Ambra und Balsam verlie-
hen hätten. Alle Anwesende und selbst Riame
und Olorene hielten dieses für ein absonderes
Wunderwerck/ und/ nach dem der Aberglaube
die Menschen alles zu überreden mächtig ist/
liessen sie sich bedeuchten/ als wenn die anwesen-
de Gottheit ihre Gemüther gleichsam durch ei-
ne Magnetische Krafft zu einer Zuneigung ge-
gen Klodomirn und Astinaben züge. Hier-
mit fiel Rhemetalces ein: Wie aber? war denn
dieser wohlriechende Thau kein Wunderwerck
des Esculapius? Malovend antwortete/ das
leichtgläubige Frauenzimmer hielt es freylich
dafür/ ungeachtet die Deutschen sonst des Escu-
lapius kaum für einen Halb-Gott erkennen.
Jch bilde mir aber ein/ es sey allhier nichts min-
der mit Künsten zugegangen als es in den Egy-
ptischen Tempeln geschiehet/ allwo/ wenn das
Feuer auf dem Altare angezündet wird/ die
vielbrüstige Mutter der Götter häuffig Milch
in einen Marmelnen Kessel spritzet/ und zu Sai
Jsis und Osiris Milch und Wein rinnen las-
sen/ oder auch/ wenn in dem Lybischen am Croco-
dilen-Ufer gebauten Tempel des Esculapius ei-
ner hinein trat/ und nur die ertztenen Räder an-
rührte/ selbter alsofort mit Weyhwasser bespritzt
ward. Rhemetalces begegnete ihm: Solten
die klugen Egyptier wol so alber gewesen seyn/
daß sie ihnen einen blauen Dunst für die Augen
machen lassen? Sicherlich/ versetzte Malovend/
sind dieses alles Kunst-Streiche der verschlage-
nen Priester gewest/ welche hierdurch den ein-
fältigen Pöfel nach ihrem Willen geleitet/ sich
zu Halb-Göttern/ Egypten aber zum Eben-
bilde des Himmels und zu einem Tempel der
Welt gemacht. Nach dem Käyser Augustus
alldort ihren abergläubischen Gottesdienst ab-
geschafft/ habe ich mir selbst in den Altären die
heimlichen Röhren und Werckzeuge weisen las-
[Spaltenumbruch] sen/ welche von der Hitze des anzündeten Feuers/
oder durch einen andern Trieb die verborgene
Feuchtigkeit auszuschütten sind gereget worden.
Dem sey aber/ wie ihm wolle/ so gebrauchte sich
Marcomir allhier des Aberglaubens gegen
Riamen und Olorenen/ ihnen die Liebe zu beneh-
men und sie wieder verliebt zu machen. Zeno
konte sich des Lachens nicht enthalten/ und fing
an: Jch weiß wol/ daß die Staats-Klugen ihre
Herschsucht mit dem Mantel der Gottesfurcht
verhüllen/ und durch Aberglauben das Volck
ihnen verbindlich machen. Jch erinnere mich/
daß Numa durch die ertichteten Gespräche mit
seiner Egeria/ Scipio mit seinen Träumen in
dem Hause des Capitolinischen Jupiters/ Sulla
mit dem für getragenen Bildnüsse des Apollo/
Sertorius mit den Warsagungen seiner weis-
sen Hinde/ Minos mit denen vom Jupiter ihm
eröfneten Gesetzen/ Pisistratus mit seiner ver-
mummten Minerva ihre Herrschafft befestigt/
daß die Spartaner ihre Regiersucht und den
Krieg wider Athen/ Philippus den Uberfall der
Phocenser mit ihrem Kirchenraube beschönet/ ja
daß auch der Britannische König Dinafer alle
seine Begierden mit der Andacht bekleidet; Daß
man aber den Aberglauben zum Werckzeuge
der Liebe gebrauchthabe/ erinnere ich mich nicht.
Jn allewege/ sagte Rhemetalces. Nectabis ü-
berredete des grossen Philippus Gemahlin O-
lympias/ es würde sie der Hammonische Jupi-
ter schwängern/ und sie von ihm einen Sohn/ der
die gantze Welt beherrschen solte/ gebähren;
brachte es auch durch abergläubische Bethö-
rung oder zauberische Verblendung zu wege/
daß sie diesen Betrüger oftmahls in Gestalt
einer Schlangen/ und in Einbildung eines
göttlichen Beyschlaffs umhalsete. Ja ich hal-
te dafür/ daß so wohl des Scipio als des Au-
gustus Mutter von der Olympias eben die-
sen Fürwand ihre frembde Buhlerey zu ver-
blümen gelernt/ und nebst ihren Männern

auch

Anderes Buch

[Spaltenumbruch] te ein ſo erqvickender Thau uͤber den gantzen
Tempel herab/ gleich als die Morgenlaͤnder
darzu allen ihren Ambra und Balſam verlie-
hen haͤtten. Alle Anweſende und ſelbſt Riame
und Olorene hielten dieſes fuͤr ein abſonderes
Wunderwerck/ und/ nach dem der Aberglaube
die Menſchen alles zu uͤberreden maͤchtig iſt/
lieſſen ſie ſich bedeuchten/ als wenn die anweſen-
de Gottheit ihre Gemuͤther gleichſam durch ei-
ne Magnetiſche Krafft zu einer Zuneigung ge-
gen Klodomirn und Aſtinaben zuͤge. Hier-
mit fiel Rhemetalces ein: Wie aber? war denn
dieſer wohlriechende Thau kein Wunderwerck
des Eſculapius? Malovend antwortete/ das
leichtglaͤubige Frauenzimmer hielt es freylich
dafuͤr/ ungeachtet die Deutſchen ſonſt des Eſcu-
lapius kaum fuͤr einen Halb-Gott erkennen.
Jch bilde mir aber ein/ es ſey allhier nichts min-
der mit Kuͤnſten zugegangen als es in den Egy-
ptiſchen Tempeln geſchiehet/ allwo/ wenn das
Feuer auf dem Altare angezuͤndet wird/ die
vielbruͤſtige Mutter der Goͤtter haͤuffig Milch
in einen Marmelnen Keſſel ſpritzet/ und zu Sai
Jſis und Oſiris Milch und Wein rinnen laſ-
ſen/ oder auch/ wenn in dem Lybiſchen am Croco-
dilen-Ufer gebauten Tempel des Eſculapius ei-
ner hinein trat/ und nur die ertztenen Raͤder an-
ruͤhrte/ ſelbter alſofort mit Weyhwaſſer beſpritzt
ward. Rhemetalces begegnete ihm: Solten
die klugen Egyptier wol ſo alber geweſen ſeyn/
daß ſie ihnen einen blauen Dunſt fuͤr die Augen
machen laſſen? Sicherlich/ verſetzte Malovend/
ſind dieſes alles Kunſt-Streiche der verſchlage-
nen Prieſter geweſt/ welche hierdurch den ein-
faͤltigen Poͤfel nach ihrem Willen geleitet/ ſich
zu Halb-Goͤttern/ Egypten aber zum Eben-
bilde des Himmels und zu einem Tempel der
Welt gemacht. Nach dem Kaͤyſer Auguſtus
alldort ihren aberglaͤubiſchen Gottesdienſt ab-
geſchafft/ habe ich mir ſelbſt in den Altaͤren die
heimlichen Roͤhren und Werckzeuge weiſen laſ-
[Spaltenumbruch] ſen/ welche von der Hitze des anzuͤndeten Feuers/
oder durch einen andern Trieb die verborgene
Feuchtigkeit auszuſchuͤtten ſind gereget worden.
Dem ſey aber/ wie ihm wolle/ ſo gebrauchte ſich
Marcomir allhier des Aberglaubens gegen
Riamen und Olorenen/ ihnen die Liebe zu beneh-
men und ſie wieder verliebt zu machen. Zeno
konte ſich des Lachens nicht enthalten/ und fing
an: Jch weiß wol/ daß die Staats-Klugen ihre
Herſchſucht mit dem Mantel der Gottesfurcht
verhuͤllen/ und durch Aberglauben das Volck
ihnen verbindlich machen. Jch erinnere mich/
daß Numa durch die ertichteten Geſpraͤche mit
ſeiner Egeria/ Scipio mit ſeinen Traͤumen in
dem Hauſe des Capitoliniſchen Jupiters/ Sulla
mit dem fuͤr getragenen Bildnuͤſſe des Apollo/
Sertorius mit den Warſagungen ſeiner weiſ-
ſen Hinde/ Minos mit denen vom Jupiter ihm
eroͤfneten Geſetzen/ Piſiſtratus mit ſeiner ver-
mummten Minerva ihre Herrſchafft befeſtigt/
daß die Spartaner ihre Regierſucht und den
Krieg wider Athen/ Philippus den Uberfall der
Phocenſer mit ihrem Kirchenraube beſchoͤnet/ ja
daß auch der Britanniſche Koͤnig Dinafer alle
ſeine Begierden mit der Andacht bekleidet; Daß
man aber den Aberglauben zum Werckzeuge
der Liebe gebrauchthabe/ erinnere ich mich nicht.
Jn allewege/ ſagte Rhemetalces. Nectabis uͤ-
berredete des groſſen Philippus Gemahlin O-
lympias/ es wuͤrde ſie der Hammoniſche Jupi-
ter ſchwaͤngern/ und ſie von ihm einen Sohn/ der
die gantze Welt beherrſchen ſolte/ gebaͤhren;
brachte es auch durch aberglaͤubiſche Bethoͤ-
rung oder zauberiſche Verblendung zu wege/
daß ſie dieſen Betruͤger oftmahls in Geſtalt
einer Schlangen/ und in Einbildung eines
goͤttlichen Beyſchlaffs umhalſete. Ja ich hal-
te dafuͤr/ daß ſo wohl des Scipio als des Au-
guſtus Mutter von der Olympias eben die-
ſen Fuͤrwand ihre frembde Buhlerey zu ver-
bluͤmen gelernt/ und nebſt ihren Maͤnnern

auch

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0216" n="166"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Anderes Buch</hi></fw><lb/><cb/>
te ein &#x017F;o erqvickender Thau u&#x0364;ber den gantzen<lb/>
Tempel herab/ gleich als die Morgenla&#x0364;nder<lb/>
darzu allen ihren Ambra und Bal&#x017F;am verlie-<lb/>
hen ha&#x0364;tten. Alle Anwe&#x017F;ende und &#x017F;elb&#x017F;t Riame<lb/>
und Olorene hielten die&#x017F;es fu&#x0364;r ein ab&#x017F;onderes<lb/>
Wunderwerck/ und/ nach dem der Aberglaube<lb/>
die Men&#x017F;chen alles zu u&#x0364;berreden ma&#x0364;chtig i&#x017F;t/<lb/>
lie&#x017F;&#x017F;en &#x017F;ie &#x017F;ich bedeuchten/ als wenn die anwe&#x017F;en-<lb/>
de Gottheit ihre Gemu&#x0364;ther gleich&#x017F;am durch ei-<lb/>
ne Magneti&#x017F;che Krafft zu einer Zuneigung ge-<lb/>
gen Klodomirn und A&#x017F;tinaben zu&#x0364;ge. Hier-<lb/>
mit fiel Rhemetalces ein: Wie aber? war denn<lb/>
die&#x017F;er wohlriechende Thau kein Wunderwerck<lb/>
des E&#x017F;culapius? Malovend antwortete/ das<lb/>
leichtgla&#x0364;ubige Frauenzimmer hielt es freylich<lb/>
dafu&#x0364;r/ ungeachtet die Deut&#x017F;chen &#x017F;on&#x017F;t des E&#x017F;cu-<lb/>
lapius kaum fu&#x0364;r einen Halb-Gott erkennen.<lb/>
Jch bilde mir aber ein/ es &#x017F;ey allhier nichts min-<lb/>
der mit Ku&#x0364;n&#x017F;ten zugegangen als es in den Egy-<lb/>
pti&#x017F;chen Tempeln ge&#x017F;chiehet/ allwo/ wenn das<lb/>
Feuer auf dem Altare angezu&#x0364;ndet wird/ die<lb/>
vielbru&#x0364;&#x017F;tige Mutter der Go&#x0364;tter ha&#x0364;uffig Milch<lb/>
in einen Marmelnen Ke&#x017F;&#x017F;el &#x017F;pritzet/ und zu Sai<lb/>
J&#x017F;is und O&#x017F;iris Milch und Wein rinnen la&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en/ oder auch/ wenn in dem Lybi&#x017F;chen am Croco-<lb/>
dilen-Ufer gebauten Tempel des E&#x017F;culapius ei-<lb/>
ner hinein trat/ und nur die ertztenen Ra&#x0364;der an-<lb/>
ru&#x0364;hrte/ &#x017F;elbter al&#x017F;ofort mit Weyhwa&#x017F;&#x017F;er be&#x017F;pritzt<lb/>
ward. Rhemetalces begegnete ihm: Solten<lb/>
die klugen Egyptier wol &#x017F;o alber gewe&#x017F;en &#x017F;eyn/<lb/>
daß &#x017F;ie ihnen einen blauen Dun&#x017F;t fu&#x0364;r die Augen<lb/>
machen la&#x017F;&#x017F;en? Sicherlich/ ver&#x017F;etzte Malovend/<lb/>
&#x017F;ind die&#x017F;es alles Kun&#x017F;t-Streiche der ver&#x017F;chlage-<lb/>
nen Prie&#x017F;ter gewe&#x017F;t/ welche hierdurch den ein-<lb/>
fa&#x0364;ltigen Po&#x0364;fel nach ihrem Willen geleitet/ &#x017F;ich<lb/>
zu Halb-Go&#x0364;ttern/ Egypten aber zum Eben-<lb/>
bilde des Himmels und zu einem Tempel der<lb/>
Welt gemacht. Nach dem Ka&#x0364;y&#x017F;er Augu&#x017F;tus<lb/>
alldort ihren abergla&#x0364;ubi&#x017F;chen Gottesdien&#x017F;t ab-<lb/>
ge&#x017F;chafft/ habe ich mir &#x017F;elb&#x017F;t in den Alta&#x0364;ren die<lb/>
heimlichen Ro&#x0364;hren und Werckzeuge wei&#x017F;en la&#x017F;-<lb/><cb/>
&#x017F;en/ welche von der Hitze des anzu&#x0364;ndeten Feuers/<lb/>
oder durch einen andern Trieb die verborgene<lb/>
Feuchtigkeit auszu&#x017F;chu&#x0364;tten &#x017F;ind gereget worden.<lb/>
Dem &#x017F;ey aber/ wie ihm wolle/ &#x017F;o gebrauchte &#x017F;ich<lb/>
Marcomir allhier des Aberglaubens gegen<lb/>
Riamen und Olorenen/ ihnen die Liebe zu beneh-<lb/>
men und &#x017F;ie wieder verliebt zu machen. Zeno<lb/>
konte &#x017F;ich des Lachens nicht enthalten/ und fing<lb/>
an: Jch weiß wol/ daß die Staats-Klugen ihre<lb/>
Her&#x017F;ch&#x017F;ucht mit dem Mantel der Gottesfurcht<lb/>
verhu&#x0364;llen/ und durch Aberglauben das Volck<lb/>
ihnen verbindlich machen. Jch erinnere mich/<lb/>
daß Numa durch die ertichteten Ge&#x017F;pra&#x0364;che mit<lb/>
&#x017F;einer Egeria/ Scipio mit &#x017F;einen Tra&#x0364;umen in<lb/>
dem Hau&#x017F;e des Capitolini&#x017F;chen Jupiters/ Sulla<lb/>
mit dem fu&#x0364;r getragenen Bildnu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e des Apollo/<lb/>
Sertorius mit den War&#x017F;agungen &#x017F;einer wei&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en Hinde/ Minos mit denen vom Jupiter ihm<lb/>
ero&#x0364;fneten Ge&#x017F;etzen/ Pi&#x017F;i&#x017F;tratus mit &#x017F;einer ver-<lb/>
mummten Minerva ihre Herr&#x017F;chafft befe&#x017F;tigt/<lb/>
daß die Spartaner ihre Regier&#x017F;ucht und den<lb/>
Krieg wider Athen/ Philippus den Uberfall der<lb/>
Phocen&#x017F;er mit ihrem Kirchenraube be&#x017F;cho&#x0364;net/ ja<lb/>
daß auch der Britanni&#x017F;che Ko&#x0364;nig Dinafer alle<lb/>
&#x017F;eine Begierden mit der Andacht bekleidet; Daß<lb/>
man aber den Aberglauben zum Werckzeuge<lb/>
der Liebe gebrauchthabe/ erinnere ich mich nicht.<lb/>
Jn allewege/ &#x017F;agte Rhemetalces. Nectabis u&#x0364;-<lb/>
berredete des gro&#x017F;&#x017F;en Philippus Gemahlin O-<lb/>
lympias/ es wu&#x0364;rde &#x017F;ie der Hammoni&#x017F;che Jupi-<lb/>
ter &#x017F;chwa&#x0364;ngern/ und &#x017F;ie von ihm einen Sohn/ der<lb/>
die gantze Welt beherr&#x017F;chen &#x017F;olte/ geba&#x0364;hren;<lb/>
brachte es auch durch abergla&#x0364;ubi&#x017F;che Betho&#x0364;-<lb/>
rung oder zauberi&#x017F;che Verblendung zu wege/<lb/>
daß &#x017F;ie die&#x017F;en Betru&#x0364;ger oftmahls in Ge&#x017F;talt<lb/>
einer Schlangen/ und in Einbildung eines<lb/>
go&#x0364;ttlichen Bey&#x017F;chlaffs umhal&#x017F;ete. Ja ich hal-<lb/>
te dafu&#x0364;r/ daß &#x017F;o wohl des Scipio als des Au-<lb/>
gu&#x017F;tus Mutter von der Olympias eben die-<lb/>
&#x017F;en Fu&#x0364;rwand ihre frembde Buhlerey zu ver-<lb/>
blu&#x0364;men gelernt/ und neb&#x017F;t ihren Ma&#x0364;nnern<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">auch</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[166/0216] Anderes Buch te ein ſo erqvickender Thau uͤber den gantzen Tempel herab/ gleich als die Morgenlaͤnder darzu allen ihren Ambra und Balſam verlie- hen haͤtten. Alle Anweſende und ſelbſt Riame und Olorene hielten dieſes fuͤr ein abſonderes Wunderwerck/ und/ nach dem der Aberglaube die Menſchen alles zu uͤberreden maͤchtig iſt/ lieſſen ſie ſich bedeuchten/ als wenn die anweſen- de Gottheit ihre Gemuͤther gleichſam durch ei- ne Magnetiſche Krafft zu einer Zuneigung ge- gen Klodomirn und Aſtinaben zuͤge. Hier- mit fiel Rhemetalces ein: Wie aber? war denn dieſer wohlriechende Thau kein Wunderwerck des Eſculapius? Malovend antwortete/ das leichtglaͤubige Frauenzimmer hielt es freylich dafuͤr/ ungeachtet die Deutſchen ſonſt des Eſcu- lapius kaum fuͤr einen Halb-Gott erkennen. Jch bilde mir aber ein/ es ſey allhier nichts min- der mit Kuͤnſten zugegangen als es in den Egy- ptiſchen Tempeln geſchiehet/ allwo/ wenn das Feuer auf dem Altare angezuͤndet wird/ die vielbruͤſtige Mutter der Goͤtter haͤuffig Milch in einen Marmelnen Keſſel ſpritzet/ und zu Sai Jſis und Oſiris Milch und Wein rinnen laſ- ſen/ oder auch/ wenn in dem Lybiſchen am Croco- dilen-Ufer gebauten Tempel des Eſculapius ei- ner hinein trat/ und nur die ertztenen Raͤder an- ruͤhrte/ ſelbter alſofort mit Weyhwaſſer beſpritzt ward. Rhemetalces begegnete ihm: Solten die klugen Egyptier wol ſo alber geweſen ſeyn/ daß ſie ihnen einen blauen Dunſt fuͤr die Augen machen laſſen? Sicherlich/ verſetzte Malovend/ ſind dieſes alles Kunſt-Streiche der verſchlage- nen Prieſter geweſt/ welche hierdurch den ein- faͤltigen Poͤfel nach ihrem Willen geleitet/ ſich zu Halb-Goͤttern/ Egypten aber zum Eben- bilde des Himmels und zu einem Tempel der Welt gemacht. Nach dem Kaͤyſer Auguſtus alldort ihren aberglaͤubiſchen Gottesdienſt ab- geſchafft/ habe ich mir ſelbſt in den Altaͤren die heimlichen Roͤhren und Werckzeuge weiſen laſ- ſen/ welche von der Hitze des anzuͤndeten Feuers/ oder durch einen andern Trieb die verborgene Feuchtigkeit auszuſchuͤtten ſind gereget worden. Dem ſey aber/ wie ihm wolle/ ſo gebrauchte ſich Marcomir allhier des Aberglaubens gegen Riamen und Olorenen/ ihnen die Liebe zu beneh- men und ſie wieder verliebt zu machen. Zeno konte ſich des Lachens nicht enthalten/ und fing an: Jch weiß wol/ daß die Staats-Klugen ihre Herſchſucht mit dem Mantel der Gottesfurcht verhuͤllen/ und durch Aberglauben das Volck ihnen verbindlich machen. Jch erinnere mich/ daß Numa durch die ertichteten Geſpraͤche mit ſeiner Egeria/ Scipio mit ſeinen Traͤumen in dem Hauſe des Capitoliniſchen Jupiters/ Sulla mit dem fuͤr getragenen Bildnuͤſſe des Apollo/ Sertorius mit den Warſagungen ſeiner weiſ- ſen Hinde/ Minos mit denen vom Jupiter ihm eroͤfneten Geſetzen/ Piſiſtratus mit ſeiner ver- mummten Minerva ihre Herrſchafft befeſtigt/ daß die Spartaner ihre Regierſucht und den Krieg wider Athen/ Philippus den Uberfall der Phocenſer mit ihrem Kirchenraube beſchoͤnet/ ja daß auch der Britanniſche Koͤnig Dinafer alle ſeine Begierden mit der Andacht bekleidet; Daß man aber den Aberglauben zum Werckzeuge der Liebe gebrauchthabe/ erinnere ich mich nicht. Jn allewege/ ſagte Rhemetalces. Nectabis uͤ- berredete des groſſen Philippus Gemahlin O- lympias/ es wuͤrde ſie der Hammoniſche Jupi- ter ſchwaͤngern/ und ſie von ihm einen Sohn/ der die gantze Welt beherrſchen ſolte/ gebaͤhren; brachte es auch durch aberglaͤubiſche Bethoͤ- rung oder zauberiſche Verblendung zu wege/ daß ſie dieſen Betruͤger oftmahls in Geſtalt einer Schlangen/ und in Einbildung eines goͤttlichen Beyſchlaffs umhalſete. Ja ich hal- te dafuͤr/ daß ſo wohl des Scipio als des Au- guſtus Mutter von der Olympias eben die- ſen Fuͤrwand ihre frembde Buhlerey zu ver- bluͤmen gelernt/ und nebſt ihren Maͤnnern auch

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/216
Zitationshilfe:	Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 166. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/216>, abgerufen am 26.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.