Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 57, 1898, Erstes Vierteljahr.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>


von der deutschen Volksseele

em deutschen Historiker, der nach dem unverfälschten Herzen des
deutschen Volkes tastend die in Frage kommenden Äußerungen
deutschen Lebens prüft, steht das negative Erkenntnismittel der
Ausscheidung von fremdem und das positive des Wiedererkennens
des innersten eignen Lebens zu Gebote. Dort giebt das Objekt,
hier das Subjekt den Ausschlag. Auch ist jene Trennung rein eine Aufgabe
des Verstandes. Die Forschung lehrt uns, daß sich die heutige Volkssitte
nach ihren Hauptbestandteilen in vier Elemente zerlegen läßt: germanische und
christliche Züge stehen als ältere und wichtigere neben jüngern, die entweder
ausschließlich deutsch sind oder aus der Fremde stammen. Seit den Tagen der
germanischen Urzeit feiert das deutsche Volk mit unausrottbarer Freude seine
alten heidnischen Naturfeste, ursprünglich Dank-, sühlt- und Bittfeiern, die aus
dem Verkehr mit der Natur jedes Jahr neu geboren werden und namentlich an
den Wenden der Jahreszeiten und der Landarbeit von Bedeutung sind. Im
Nahmen der Kirche bildeten sich die Gedächtnisfeiern der über das Kirchenjahr
verteilten Ereignisse der heiligen Geschichte zu großen Festtagen religiösen und
historischen Charakters aus. Diese beiden Reihen von Festen haben sich ans das
engste verschmolzen und durchdrungen, meist so, daß ein großer Tag der einen
Reihe mit einem großen der andern zusammengewachsen ist. Das katholische
Fronleichnamsfest und die gemeindeutsche Kirchweih, rheinisch Kilbe, thüringisch
Kirmse, österreichisch Kirta, sind die Höhepunkte dieses doppelten Festringes, das
große Bitt- und das große Dankfest des deutschen Landvolks. Zu Weihnachten
beschert hier der christliche Nikolaus und dort der heidnische Ruprecht, beide für
unser Volksempfinden völlig in eins verschmolzen, und neben dem verhältnis¬
mäßig jungen Christbaum, "der mit Rosen, Äpfeln, Zischgold geschmückt zuerst
1604 in Straßburg nachweisbar ist," erscheint nun auch die vom Ausland
hereingebrachte Weihnachtskrippe immer häufiger.

Was trotz des teilweise fremden Stoffes all diesen Dingen immer wieder
ein durchaus heimisches Gepräge giebt, das ist die Art und Auffassung des
Feierns. Sie ist im wesentlichen dasselbe einigende und durchtränkende In¬
grediens, das Elard Hugo Meyer, der Verfasser einer vor kurzem er-


Grenzboten I 1898 88


von der deutschen Volksseele

em deutschen Historiker, der nach dem unverfälschten Herzen des
deutschen Volkes tastend die in Frage kommenden Äußerungen
deutschen Lebens prüft, steht das negative Erkenntnismittel der
Ausscheidung von fremdem und das positive des Wiedererkennens
des innersten eignen Lebens zu Gebote. Dort giebt das Objekt,
hier das Subjekt den Ausschlag. Auch ist jene Trennung rein eine Aufgabe
des Verstandes. Die Forschung lehrt uns, daß sich die heutige Volkssitte
nach ihren Hauptbestandteilen in vier Elemente zerlegen läßt: germanische und
christliche Züge stehen als ältere und wichtigere neben jüngern, die entweder
ausschließlich deutsch sind oder aus der Fremde stammen. Seit den Tagen der
germanischen Urzeit feiert das deutsche Volk mit unausrottbarer Freude seine
alten heidnischen Naturfeste, ursprünglich Dank-, sühlt- und Bittfeiern, die aus
dem Verkehr mit der Natur jedes Jahr neu geboren werden und namentlich an
den Wenden der Jahreszeiten und der Landarbeit von Bedeutung sind. Im
Nahmen der Kirche bildeten sich die Gedächtnisfeiern der über das Kirchenjahr
verteilten Ereignisse der heiligen Geschichte zu großen Festtagen religiösen und
historischen Charakters aus. Diese beiden Reihen von Festen haben sich ans das
engste verschmolzen und durchdrungen, meist so, daß ein großer Tag der einen
Reihe mit einem großen der andern zusammengewachsen ist. Das katholische
Fronleichnamsfest und die gemeindeutsche Kirchweih, rheinisch Kilbe, thüringisch
Kirmse, österreichisch Kirta, sind die Höhepunkte dieses doppelten Festringes, das
große Bitt- und das große Dankfest des deutschen Landvolks. Zu Weihnachten
beschert hier der christliche Nikolaus und dort der heidnische Ruprecht, beide für
unser Volksempfinden völlig in eins verschmolzen, und neben dem verhältnis¬
mäßig jungen Christbaum, „der mit Rosen, Äpfeln, Zischgold geschmückt zuerst
1604 in Straßburg nachweisbar ist," erscheint nun auch die vom Ausland
hereingebrachte Weihnachtskrippe immer häufiger.

Was trotz des teilweise fremden Stoffes all diesen Dingen immer wieder
ein durchaus heimisches Gepräge giebt, das ist die Art und Auffassung des
Feierns. Sie ist im wesentlichen dasselbe einigende und durchtränkende In¬
grediens, das Elard Hugo Meyer, der Verfasser einer vor kurzem er-


Grenzboten I 1898 88
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0701" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/227603"/>
          <figure facs="http://media.dwds.de/dta/images/grenzboten_341867_226901/figures/grenzboten_341867_226901_227603_000.jpg"/><lb/>
        </div>
        <div n="1">
          <head> von der deutschen Volksseele</head><lb/>
          <p xml:id="ID_2476"> em deutschen Historiker, der nach dem unverfälschten Herzen des<lb/>
deutschen Volkes tastend die in Frage kommenden Äußerungen<lb/>
deutschen Lebens prüft, steht das negative Erkenntnismittel der<lb/>
Ausscheidung von fremdem und das positive des Wiedererkennens<lb/>
des innersten eignen Lebens zu Gebote. Dort giebt das Objekt,<lb/>
hier das Subjekt den Ausschlag. Auch ist jene Trennung rein eine Aufgabe<lb/>
des Verstandes. Die Forschung lehrt uns, daß sich die heutige Volkssitte<lb/>
nach ihren Hauptbestandteilen in vier Elemente zerlegen läßt: germanische und<lb/>
christliche Züge stehen als ältere und wichtigere neben jüngern, die entweder<lb/>
ausschließlich deutsch sind oder aus der Fremde stammen. Seit den Tagen der<lb/>
germanischen Urzeit feiert das deutsche Volk mit unausrottbarer Freude seine<lb/>
alten heidnischen Naturfeste, ursprünglich Dank-, sühlt- und Bittfeiern, die aus<lb/>
dem Verkehr mit der Natur jedes Jahr neu geboren werden und namentlich an<lb/>
den Wenden der Jahreszeiten und der Landarbeit von Bedeutung sind. Im<lb/>
Nahmen der Kirche bildeten sich die Gedächtnisfeiern der über das Kirchenjahr<lb/>
verteilten Ereignisse der heiligen Geschichte zu großen Festtagen religiösen und<lb/>
historischen Charakters aus. Diese beiden Reihen von Festen haben sich ans das<lb/>
engste verschmolzen und durchdrungen, meist so, daß ein großer Tag der einen<lb/>
Reihe mit einem großen der andern zusammengewachsen ist. Das katholische<lb/>
Fronleichnamsfest und die gemeindeutsche Kirchweih, rheinisch Kilbe, thüringisch<lb/>
Kirmse, österreichisch Kirta, sind die Höhepunkte dieses doppelten Festringes, das<lb/>
große Bitt- und das große Dankfest des deutschen Landvolks. Zu Weihnachten<lb/>
beschert hier der christliche Nikolaus und dort der heidnische Ruprecht, beide für<lb/>
unser Volksempfinden völlig in eins verschmolzen, und neben dem verhältnis¬<lb/>
mäßig jungen Christbaum, &#x201E;der mit Rosen, Äpfeln, Zischgold geschmückt zuerst<lb/>
1604 in Straßburg nachweisbar ist," erscheint nun auch die vom Ausland<lb/>
hereingebrachte Weihnachtskrippe immer häufiger.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_2477" next="#ID_2478"> Was trotz des teilweise fremden Stoffes all diesen Dingen immer wieder<lb/>
ein durchaus heimisches Gepräge giebt, das ist die Art und Auffassung des<lb/>
Feierns.  Sie ist im wesentlichen dasselbe einigende und durchtränkende In¬<lb/>
grediens, das Elard Hugo Meyer, der Verfasser einer vor kurzem er-</p><lb/>
          <fw type="sig" place="bottom"> Grenzboten I 1898 88</fw><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0701] [Abbildung] von der deutschen Volksseele em deutschen Historiker, der nach dem unverfälschten Herzen des deutschen Volkes tastend die in Frage kommenden Äußerungen deutschen Lebens prüft, steht das negative Erkenntnismittel der Ausscheidung von fremdem und das positive des Wiedererkennens des innersten eignen Lebens zu Gebote. Dort giebt das Objekt, hier das Subjekt den Ausschlag. Auch ist jene Trennung rein eine Aufgabe des Verstandes. Die Forschung lehrt uns, daß sich die heutige Volkssitte nach ihren Hauptbestandteilen in vier Elemente zerlegen läßt: germanische und christliche Züge stehen als ältere und wichtigere neben jüngern, die entweder ausschließlich deutsch sind oder aus der Fremde stammen. Seit den Tagen der germanischen Urzeit feiert das deutsche Volk mit unausrottbarer Freude seine alten heidnischen Naturfeste, ursprünglich Dank-, sühlt- und Bittfeiern, die aus dem Verkehr mit der Natur jedes Jahr neu geboren werden und namentlich an den Wenden der Jahreszeiten und der Landarbeit von Bedeutung sind. Im Nahmen der Kirche bildeten sich die Gedächtnisfeiern der über das Kirchenjahr verteilten Ereignisse der heiligen Geschichte zu großen Festtagen religiösen und historischen Charakters aus. Diese beiden Reihen von Festen haben sich ans das engste verschmolzen und durchdrungen, meist so, daß ein großer Tag der einen Reihe mit einem großen der andern zusammengewachsen ist. Das katholische Fronleichnamsfest und die gemeindeutsche Kirchweih, rheinisch Kilbe, thüringisch Kirmse, österreichisch Kirta, sind die Höhepunkte dieses doppelten Festringes, das große Bitt- und das große Dankfest des deutschen Landvolks. Zu Weihnachten beschert hier der christliche Nikolaus und dort der heidnische Ruprecht, beide für unser Volksempfinden völlig in eins verschmolzen, und neben dem verhältnis¬ mäßig jungen Christbaum, „der mit Rosen, Äpfeln, Zischgold geschmückt zuerst 1604 in Straßburg nachweisbar ist," erscheint nun auch die vom Ausland hereingebrachte Weihnachtskrippe immer häufiger. Was trotz des teilweise fremden Stoffes all diesen Dingen immer wieder ein durchaus heimisches Gepräge giebt, das ist die Art und Auffassung des Feierns. Sie ist im wesentlichen dasselbe einigende und durchtränkende In¬ grediens, das Elard Hugo Meyer, der Verfasser einer vor kurzem er- Grenzboten I 1898 88

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341867_226901
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341867_226901/701
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 57, 1898, Erstes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341867_226901/701>, abgerufen am 05.01.2025.