Cramer, Wilhelm: Der christliche Vater wie er sein und was er thun soll. Nebst einem Anhange von Gebeten für denselben. Dülmen, 1874.

großen Werken dieser Heiligen ihre heiligen Mütter
haben. Es wird ewig ihr Ruhm und ihre Selig-
keit sein.

Wer sieht nicht ein, welch große und heilige
Verpflichtungen in dem Gesagten für die christliche
Mutter begriffen liegen, Verpflichtungen, deren
treue und gewissenhafte Erfüllung so wesentlich für
das Wohl und Wehe der Kinder für Zeit und
Ewigkeit entscheiden hilft. Das ist es auch, was
uns vermocht hat, diesen Punkt, der sonst so zarter
Natur ist, trotz einer gewissen Scheu, hier zur
Sprache zu bringen; er greift so wesentlich in das
Wohl und Wehe der Kinder ein. Wolle Gott, daß
wir es nicht vergeblich gethan haben! Möge es
dazu beitragen, daß die christlichen Mütter um so
eifriger es sich angelegen sein lassen, ein wahrhaft
christliches Leben zu führen, jegliche Sünde und
sündhafte Neigung aus ihrem Herzen und Leben
fortzuräumen, in jeglicher Tugend sich zu üben,
auf daß sie allesammt ihren Kindern die kostbare
Mitgift der Anlage zu allem Guten vermitteln
mögen.^*)

Die Weihe.

Nimm diese Pflanze, diese Blume; soll sie wach-
sen und gedeihen, so kommt's ganz wesentlich darauf
an, daß die Atmosphäre (der Dunstkreis, die Luft)

*) Um jeglichem Mißverständnisse vorzubeugen, fügen wir
folgende Bemerkung bei: Wenn wir in dem hier
Gesagten den von den Eltern ererbten natürlichen
Anlagen oder Dispositionen zu gewissen Tugenden
oder Fehlern so große Bedeutung beilegen, so sind
wir selbstredend weit entfernt, dadurch jener verwerf-
lichen Ansicht der Ungläubigen (der Materialisten),
welche von einer unsterblichen Seele, von Gott und
Gnade nichts wissen wollen, auch nur im Mindesten
das Wort reden zu wollen, als ob eben die Tugenden
und Laster nichts seien, als das Zutagetreten gewisser
natürlichen, im tiefsten Grunde in der Beschaffenheit
des Körpers wurzelnden Dispositionen. Wie schon
angedeutet worden, so liegt der eigentliche tiefe Grund
der Tugenden und Fehler in der unsterblichen Seele
und in ihrem Verhältniß zur göttlichen Gnade. Den-
noch hat die – mehrfach vielleicht von den Eltern
ererbte – Beschaffenheit der natürlichen Seite des
Menschen, auch selbst seines Leibes auf die Seele bei
der Uebung des Guten oder des Bösen oft einen be-
deutenden, hindernden oder fördernden Einfluß, so
daß vermöge der natürlichen, ererbten Anlagen zum
Guten oder zum Bösen das Gute oder das Böse im
Allgemeinen so viel leichter und eher geschieht, so viel
sicherer erwartet oder gefürchtet werden darf. Wer
sieht also nicht, welch große Bedeutung diese ererbten
Anlagen haben, obwohl es im tiefsten Grunde stets
der von der Gnade unterstützte Wille ist, der in Be-
nutzung der Gnade das Gute, in Nichtbenutzung der-
selben das Böse thut. Und wie der Mensch auch bei
den günstigsten natürlichen Anlagen ohne die Gnade
dennoch nichts wahrhaft Gutes vermag, so kann er
mit der Gnade auch die ungünstigsten, schlimmsten
natürlichen Neigungen überwinden. Darum wird auch Niemand seine Sünden einst vor
Gott mit der Heftigkeit und Macht seiner angebornen
bösen Neigungen entschuldigen können; Gott war be-
reit, ihm mit Seiner Gnade beizustehen, um sie zu
überwinden; er durfte nur um diesen Gnadenbeistand
sich gebührend bewerben. Immer ist es schließlich und
im tiefsten Grunde des Menschen eigene Schuld, wenn
er sündigt und verloren geht. Aber wenn dabei nicht
verkannt werden kann, daß etwa bei einem Kinde ge-
wisse böse Neigungen der nächste Anlaß zur Sünde
und so zum Verderben gewesen sind, bleibt es dann
nicht für die Mutter ein unsäglich bitterer Vorwurf,
sich sagen zu müssen: Diese heftigen bösen Neigungen
hatte oder hat es durch mich.