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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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Eusebio Meisnero, Torrentio, Weitsio, Boreel und andern Niederländern.
[Spaltenumbruch] Jahr
MDC.
biß
MDCC.der bücher/ von zulassung oder verbot
derselben: von verordnung öffentlicher
leser/ sänger/ oder tröster: von verbie-
tung der conversation mit andern Chri-
sten: von verhinderung der gemeinen
erbauung unter einander: von förde-
rung eines öffentlichen glaubens-be-
käntniß: von vorschreibung/ wie man
die irrenden und unwissenden bekehren
solle/ ja von allen andern handlungen/
welche in den kirchen-ämtern entweder
ohne vorhergehende gehörige vocation
und sendung/ oder unter Göttlicher ge-
dult und conniventz ohne genaue unter-
suchung und direction der schrifft aus
blosser kirchlicher auctoritaet im namen
der kirchen-glieder und aus dem recht
des gemeinen beruffs verrichtet werden.

33. Dieses hat nun freilich die Clerisey da-
zumal hefftig geschmertzet/ wie man aus denen
obangezogenen schrifften siehet. Sonderlich
konte Hornbeckius an gedachtem orte seinen
unmuth nicht bergen/ daß Boreel die Reformir-
te kirche und alle andere secten nicht nur vor
Von ver-
lassung
solcher kir-
chen.ketzerisch oder irrig/ sondern gar vor apostatisch
oder abfällig ausgegeben. Zumal Boreel aus
denen jetzt angeführten sätzen weiter folgerte/
[Spaltenumbruch] daß man dergleichen verfallene gemeinen noth-Jahr
MDC.
biß
MDCC.
wendig verlassen müsse. Denn also hat er in
der 158. frage geschrieben: Wenn nun sol-
che in sich selbst verurtheilten nichts de-
sto weniger weder ihren vorigen kir-
chen-dienst verlassen/ noch einen solchen
anfangen/ der nur zu dem stand der con-
niventz gehöret: So ist die frage/ ob ein
Christen-mensch von solchen hauffen
sich alsdenn aller dings absondern müsse/
und dergleichen hauffen nicht mehr vor
GOttes gemeine erkennen/ sondern vor
einen hauffen der boßhafftigen/ unter
welche die seele eines GOttesfürchti-
gen menschen/ der alleine dem gäntzlich
wahren lauteren und einigen worte
GOttes folget/ nicht eingehen oder sich
einlassen dürffe.

Was aber nun ein solcher/ der dergleichen
Gemeinen verlassen/ vor sich selbst vor eine Got-
tesdienst anfangen solle/ hat er in der 170. und
folgenden frage erörtert/ und sonderlich gewie-
sen/ daß ein solcher an statt des öffentlichen sei-
nen privat-dienst recht abwarten müsse/ und
daß man alsdann auch wol einen gemeinen
oder öffentlichen anrichten könne.

Das VII. Capitel.
Von Isaaco Peirerio und denen Prae-Adamiten/ wie auch
denen Illuminatis.
[Spaltenumbruch]

§. 1.

DIeweil diese streit-sache ebenfals auch
in denen Niederlanden meistentheils
ausgebrochen/ wollen wir sie kurtz all-
hier anhängen/ wiewol mit den allerwenigsten
umständen/ weil diese controvers ohne dem fast
Alte Prae-
Adamiten.in allen systematibus gelesen wird. Nächst de-
nen älteren auctoribus aber dieser meinung/ wel-
che Hottingerus in der Historia Orientali L. l. c.
8. p. 16. erzehlet/ ist Isaacus Peirerius sonderlich
dadurch bekant worden/ der auch einen andern
namens Johannem Meffresozotium hierinne
Peirerii le-
ben.einstimmig gefunden. Dieser mann war ein
gebohrner Frantzose und lebte unter den Refor-
mirten/ wurde hernach wiederum Papi-
stisch/ und retractirte diese und andere seine mei-
nungen aus furcht vor der Pfaffen tyranney.
Er hat aber anno 1655. ohne benennung seines
namens und des orts ein tractaetlein herausge-
Schrifft
davon.geben/ unter diesem titul: Praeadamitae seu
Exercitatio super versibus 12. 13. 14. Capitis
quinti Epistolae D. Pauli ad Romanos, quibus
inducuntur Primi homines ante Adamum con-
Und syste-
ma.diti, in 12mo. Und dann eben damals ein sy-
stema Theologicum ex Praeadamitarum hypo-
thesi; in 12mo.

2. Diese schrifften machten dazumal viel
auffsehens/ also daß die Theologi klagten/ sie
Der Theo-
logen kla-
gen darü-
ber.wären in kurtzer zeit schon dreymal wie-
der auffgelegt/ und durch die gantze
Christenheit zerstreuet worden/ ja reis-
send weggegangen/ und welches sonder-
lich zu bedauren/ sehr theuer gekaufft
worden. Vid. Joh. Henr. Ursinus in Novo
Prometheo p. 9. Das Systema Peirerii ver-
dammten sie sonderlich als einen rechten zu-
[Spaltenumbruch] sammenfluß aller ketzereyen/ wie Samuel
Maresius in der refutation selbiger vorrede p. 5.
schreibet. Was aber den haupt-punct von de-Peirerii
vortrag
von seiner
meinung.
nen Praeadamiten betrifft/ wird selbiger in fol-
gende summam zusammen gezogen: Das
menschliche geschlecht werde in Jüden und"
Heiden eingetheilt: Die Heiden wären von"
den Jüden/ ihrem geschlecht und ursprung"
nach/ gantz unterschieden: Denn jene wären"
im anfang der welt erschaffen/ an eben dem"
tag/ da die thiere erschaffen worden/ die Jü-"
den aber hätte GOtt in Adam hernach erst"
gebildet. Jenes würde im ersten capitel Ge-"
neseos, dieses im andern beschrieben. Die"
Jüden wären absonderlich von allen andern"
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ren mit den andern Creaturen zugleich aus der"
erden erschaffen/ und zwar viel secula vor den"
Jüden. Daher man das jahr der erschaffung"
der welt nicht erst von Adam/ sondern viel se-"
cula zuvor noch anrechnen müsse. Dieses kan
man noch genauer verstehen/ wenn man die
summam seiner Exercitation ansiehet/ welche
man nach denen capiteln folgende ist/ wie er sie
selbst gemacht.

3. Cap. 1. Verba Apostoli: Imputatio-Und in-
halt der-
selben.
nem peccaticoepisse a transgressione legis DEI,
quam Adamus violavit, desiisse in Christo.
Antithesis inter Adamum & Christum.
2. De Lege DEI data Adamo. Item deva-
riis legibus humanis & divinis, quae fuerunt an-
te legem DEI datam Mosi.
3. De quatuor hominum statibus: sub na-
tura: sub lege: sub gratia: sub gloria. Tem-
pus legis statuendum esse ab Adamo, non a
Mose.
4. Pecca-
J 3

Euſebio Meiſnero, Torrentio, Weitſio, Boreel und andern Niederlaͤndern.
[Spaltenumbruch] Jahr
MDC.
biß
MDCC.der buͤcher/ von zulaſſung oder verbot
derſelben: von verordnung oͤffentlicher
leſer/ ſaͤnger/ oder troͤſter: von verbie-
tung der converſation mit andern Chri-
ſten: von verhinderung der gemeinen
erbauung unter einander: von foͤrde-
rung eines oͤffentlichen glaubens-be-
kaͤntniß: von vorſchreibung/ wie man
die irrenden und unwiſſenden bekehren
ſolle/ ja von allen andern handlungen/
welche in den kirchen-aͤmtern entweder
ohne vorhergehende gehoͤrige vocation
und ſendung/ oder unter Goͤttlicher ge-
dult und conniventz ohne genaue unter-
ſuchung und direction der ſchrifft aus
bloſſer kirchlicher auctoritæt im namen
der kirchen-glieder und aus dem recht
des gemeinen beruffs verrichtet werden.

33. Dieſes hat nun freilich die Cleriſey da-
zumal hefftig geſchmertzet/ wie man aus denen
obangezogenen ſchrifften ſiehet. Sonderlich
konte Hornbeckius an gedachtem orte ſeinen
unmuth nicht bergen/ daß Boreel die Reformir-
te kirche und alle andere ſecten nicht nur vor
Von ver-
laſſung
ſolcher kir-
chen.ketzeriſch oder irrig/ ſondern gar vor apoſtatiſch
oder abfaͤllig ausgegeben. Zumal Boreel aus
denen jetzt angefuͤhrten ſaͤtzen weiter folgerte/
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MDCC.
wendig verlaſſen muͤſſe. Denn alſo hat er in
der 158. frage geſchrieben: Wenn nun ſol-
che in ſich ſelbſt verurtheilten nichts de-
ſto weniger weder ihren vorigen kir-
chen-dienſt verlaſſen/ noch einen ſolchen
anfangen/ der nur zu dem ſtand der con-
niventz gehoͤret: So iſt die frage/ ob ein
Chriſten-menſch von ſolchen hauffen
ſich alsdeñ aller dings abſondern muͤſſe/
und dergleichen hauffen nicht mehr vor
GOttes gemeine erkennen/ ſondern vor
einen hauffen der boßhafftigen/ unter
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gen menſchen/ der alleine dem gaͤntzlich
wahren lauteren und einigen worte
GOttes folget/ nicht eingehen oder ſich
einlaſſen duͤrffe.

Was aber nun ein ſolcher/ der dergleichen
Gemeinen verlaſſen/ vor ſich ſelbſt vor einë Got-
tesdienſt anfangen ſolle/ hat er in der 170. und
folgenden frage eroͤrtert/ und ſonderlich gewie-
ſen/ daß ein ſolcher an ſtatt des oͤffentlichen ſei-
nen privat-dienſt recht abwarten muͤſſe/ und
daß man alsdann auch wol einen gemeinen
oder oͤffentlichen anrichten koͤnne.

Das VII. Capitel.
Von Iſaaco Peirerio und denen Præ-Adamiten/ wie auch
denen Illuminatis.
[Spaltenumbruch]

§. 1.

DIeweil dieſe ſtreit-ſache ebenfals auch
in denen Niederlanden meiſtentheils
ausgebrochen/ wollen wir ſie kurtz all-
hier anhaͤngen/ wiewol mit den allerwenigſten
umſtaͤnden/ weil dieſe controvers ohne dem faſt
Alte Præ-
Adamiten.in allen ſyſtematibus geleſen wird. Naͤchſt de-
nen aͤlteren auctoribus aber dieſer meinung/ wel-
che Hottingerus in der Hiſtoria Orientali L. l. c.
8. p. 16. erzehlet/ iſt Iſaacus Peirerius ſonderlich
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ben.einſtimmig gefunden. Dieſer mann war ein
gebohrner Frantzoſe und lebte unter den Refor-
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Er hat aber anno 1655. ohne benennung ſeines
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Schrifft
davon.geben/ unter dieſem titul: Præadamitæ ſeu
Exercitatio ſuper verſibus 12. 13. 14. Capitis
quinti Epiſtolæ D. Pauli ad Romanos, quibus
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Und ſyſte-
ma.diti, in 12mo. Und dann eben damals ein ſy-
ſtema Theologicum ex Præadamitarum hypo-
theſi; in 12mo.

2. Dieſe ſchrifften machten dazumal viel
auffſehens/ alſo daß die Theologi klagten/ ſie
Der Theo-
logen kla-
gen daruͤ-
ber.waͤren in kurtzer zeit ſchon dreymal wie-
der auffgelegt/ und durch die gantze
Chriſtenheit zerſtreuet worden/ ja reiſ-
ſend weggegangen/ und welches ſonder-
lich zu bedauren/ ſehr theuer gekaufft
worden. Vid. Joh. Henr. Urſinus in Novo
Prometheo p. 9. Das Syſtema Peirerii ver-
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[Spaltenumbruch] ſammenfluß aller ketzereyen/ wie Samuel
Mareſius in der refutation ſelbiger vorrede p. 5.
ſchreibet. Was aber den haupt-punct von de-Peirerii
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meinung.
nen Præadamiten betrifft/ wird ſelbiger in fol-
gende ſummam zuſammen gezogen: Das
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ſelbſt gemacht.

3. Cap. 1. Verba Apoſtoli: Imputatio-Und in-
halt der-
ſelben.
nem peccaticœpiſſe à tranſgreſſione legis DEI,
quam Adamus violavit, deſiiſſe in Chriſto.
Antitheſis inter Adamum & Chriſtum.
2. De Lege DEI data Adamo. Item deva-
riis legibus humanis & divinis, quæ fuerunt an-
te legem DEI datam Moſi.
3. De quatuor hominum ſtatibus: ſub na-
tura: ſub lege: ſub gratia: ſub gloria. Tem-
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4. Pecca-
J 3
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[69/0081] Euſebio Meiſnero, Torrentio, Weitſio, Boreel und andern Niederlaͤndern. der buͤcher/ von zulaſſung oder verbot derſelben: von verordnung oͤffentlicher leſer/ ſaͤnger/ oder troͤſter: von verbie- tung der converſation mit andern Chri- ſten: von verhinderung der gemeinen erbauung unter einander: von foͤrde- rung eines oͤffentlichen glaubens-be- kaͤntniß: von vorſchreibung/ wie man die irrenden und unwiſſenden bekehren ſolle/ ja von allen andern handlungen/ welche in den kirchen-aͤmtern entweder ohne vorhergehende gehoͤrige vocation und ſendung/ oder unter Goͤttlicher ge- dult und conniventz ohne genaue unter- ſuchung und direction der ſchrifft aus bloſſer kirchlicher auctoritæt im namen der kirchen-glieder und aus dem recht des gemeinen beruffs verrichtet werden. Jahr MDC. biß MDCC. 33. Dieſes hat nun freilich die Cleriſey da- zumal hefftig geſchmertzet/ wie man aus denen obangezogenen ſchrifften ſiehet. Sonderlich konte Hornbeckius an gedachtem orte ſeinen unmuth nicht bergen/ daß Boreel die Reformir- te kirche und alle andere ſecten nicht nur vor ketzeriſch oder irrig/ ſondern gar vor apoſtatiſch oder abfaͤllig ausgegeben. Zumal Boreel aus denen jetzt angefuͤhrten ſaͤtzen weiter folgerte/ daß man dergleichen verfallene gemeinen noth- wendig verlaſſen muͤſſe. Denn alſo hat er in der 158. frage geſchrieben: Wenn nun ſol- che in ſich ſelbſt verurtheilten nichts de- ſto weniger weder ihren vorigen kir- chen-dienſt verlaſſen/ noch einen ſolchen anfangen/ der nur zu dem ſtand der con- niventz gehoͤret: So iſt die frage/ ob ein Chriſten-menſch von ſolchen hauffen ſich alsdeñ aller dings abſondern muͤſſe/ und dergleichen hauffen nicht mehr vor GOttes gemeine erkennen/ ſondern vor einen hauffen der boßhafftigen/ unter welche die ſeele eines GOttesfuͤrchti- gen menſchen/ der alleine dem gaͤntzlich wahren lauteren und einigen worte GOttes folget/ nicht eingehen oder ſich einlaſſen duͤrffe. Von ver- laſſung ſolcher kir- chen. Jahr MDC. biß MDCC. Was aber nun ein ſolcher/ der dergleichen Gemeinen verlaſſen/ vor ſich ſelbſt vor einë Got- tesdienſt anfangen ſolle/ hat er in der 170. und folgenden frage eroͤrtert/ und ſonderlich gewie- ſen/ daß ein ſolcher an ſtatt des oͤffentlichen ſei- nen privat-dienſt recht abwarten muͤſſe/ und daß man alsdann auch wol einen gemeinen oder oͤffentlichen anrichten koͤnne. Das VII. Capitel. Von Iſaaco Peirerio und denen Præ-Adamiten/ wie auch denen Illuminatis. §. 1. DIeweil dieſe ſtreit-ſache ebenfals auch in denen Niederlanden meiſtentheils ausgebrochen/ wollen wir ſie kurtz all- hier anhaͤngen/ wiewol mit den allerwenigſten umſtaͤnden/ weil dieſe controvers ohne dem faſt in allen ſyſtematibus geleſen wird. Naͤchſt de- nen aͤlteren auctoribus aber dieſer meinung/ wel- che Hottingerus in der Hiſtoria Orientali L. l. c. 8. p. 16. erzehlet/ iſt Iſaacus Peirerius ſonderlich dadurch bekant worden/ der auch einen andern namens Johannem Meffreſozotium hierinne einſtimmig gefunden. Dieſer mann war ein gebohrner Frantzoſe und lebte unter den Refor- mirten/ wurde hernach wiederum Papi- ſtiſch/ und retractirte dieſe und andere ſeine mei- nungen aus furcht vor der Pfaffen tyranney. Er hat aber anno 1655. ohne benennung ſeines namens und des orts ein tractætlein herausge- geben/ unter dieſem titul: Præadamitæ ſeu Exercitatio ſuper verſibus 12. 13. 14. Capitis quinti Epiſtolæ D. Pauli ad Romanos, quibus inducuntur Primi homines ante Adamum con- diti, in 12mo. Und dann eben damals ein ſy- ſtema Theologicum ex Præadamitarum hypo- theſi; in 12mo. Alte Præ- Adamiten. Peirerii le- ben. Schrifft davon. Und ſyſte- ma. 2. Dieſe ſchrifften machten dazumal viel auffſehens/ alſo daß die Theologi klagten/ ſie waͤren in kurtzer zeit ſchon dreymal wie- der auffgelegt/ und durch die gantze Chriſtenheit zerſtreuet worden/ ja reiſ- ſend weggegangen/ und welches ſonder- lich zu bedauren/ ſehr theuer gekaufft worden. Vid. Joh. Henr. Urſinus in Novo Prometheo p. 9. Das Syſtema Peirerii ver- dammten ſie ſonderlich als einen rechten zu- ſammenfluß aller ketzereyen/ wie Samuel Mareſius in der refutation ſelbiger vorrede p. 5. ſchreibet. Was aber den haupt-punct von de- nen Præadamiten betrifft/ wird ſelbiger in fol- gende ſummam zuſammen gezogen: Das menſchliche geſchlecht werde in Juͤden und“ Heiden eingetheilt: Die Heiden waͤren von“ den Juͤden/ ihrem geſchlecht und urſprung“ nach/ gantz unterſchieden: Denn jene waͤren“ im anfang der welt erſchaffen/ an eben dem“ tag/ da die thiere erſchaffen worden/ die Juͤ-“ den aber haͤtte GOtt in Adam hernach erſt“ gebildet. Jenes wuͤrde im erſten capitel Ge-“ neſeos, dieſes im andern beſchrieben. Die“ Juͤden waͤren abſonderlich von allen andern“ geſchoͤpffen entſprungen/ die Heiden aber waͤ-“ ren mit den andern Creaturen zugleich aus der“ erden erſchaffen/ und zwar viel ſecula vor den“ Juͤden. Daher man das jahr der erſchaffung“ der welt nicht erſt von Adam/ ſondern viel ſe-“ cula zuvor noch anrechnen muͤſſe. Dieſes kan man noch genauer verſtehen/ wenn man die ſummam ſeiner Exercitation anſiehet/ welche man nach denen capiteln folgende iſt/ wie er ſie ſelbſt gemacht. Der Theo- logen kla- gen daruͤ- ber. Peirerii vortrag von ſeiner meinung. 3. Cap. 1. Verba Apoſtoli: Imputatio- nem peccaticœpiſſe à tranſgreſſione legis DEI, quam Adamus violavit, deſiiſſe in Chriſto. Antitheſis inter Adamum & Chriſtum. 2. De Lege DEI data Adamo. Item deva- riis legibus humanis & divinis, quæ fuerunt an- te legem DEI datam Moſi. 3. De quatuor hominum ſtatibus: ſub na- tura: ſub lege: ſub gratia: ſub gloria. Tem- pus legis ſtatuendum eſſe ab Adamo, non à Moſe. 4. Pecca- J 3

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 69. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/81>, abgerufen am 20.11.2024.