Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Th. IV. Sect. II. Num. XI. Jodoci von Lodenstein gehaltene rede.
[Spaltenumbruch] XIX. 11. noch das gute verwerffen/ Hos. VIII.
3. sondern rechtschaffen seyn in der liebe/ und
wachsen in allen stücken an dem/ der das haupt
ist. Eph. IV. 15. und täglich mit neuer und star-
cker speise gestärcket und zur vollkommenheit ge-
bracht werden/ das ist/ wachsen/ Hebr. VI. 1. V.
14. und immer die kräffte verneuren/ daß wir
nach dem exempel Eliae lauffen/ und nicht müde
werden/ fortfahren/ und nicht mattwerden. Jes.
LX. 31. 1. Reg. XIX. 5.--8. Uns gebühret/
nichts neues/ darum weil es neu ist/ zu verwerf-
fen/ oder zu lieben.

Stulta haec invidia est, cui cuncta recentia sor-
dent,
Invida stultitia, cui nova sola placent.

sondern wenn wir alles geprüfet haben/ das gu-
te behalten/ 1. Thess. V. 21. und die geister prü-
fen/ ob sie aus GOtt seyn 1. Joh. IV. 1. damit
wir nicht etwa/ wenn sie nicht aus GOtt seyn/
und wir dennoch ihnen nachfolgen und sie lie-
ben/ als [fremdsprachliches Material - Zeichen fehlt] oder freund eder lügen; oder
wenn sie aus GOtt seyn/ und wir sie verach-
ten und ihnen wiederstreben als [fremdsprachliches Material - Zeichen fehlt], oder
die wider GOtt streiten/ erfunden werden. Act.
V. 39. Anonymus in demonstratione Allego-
riae historicae s. Historiae allegoricae V. & N.
T. P. I. L. I. §. 7. seqq. p. 5. seqq. (Gröningae
1690. ita editus)

Mit diesen sind hier die worte Grotii zu ver-
gleichen/ welche unten bey dem zusatz zu der Ar-
minianer historie stehen/ und hier nicht eben zu
wiederholen sind.

Jngleichen der bedenckliche sermoneines Re-
formirten Predigers in Utrecht von der Refor-
mation, welchem/ weil er kurtz/ und nicht überall
zu finden ist/ ein kleiner raum allhier vergönnet
werden mag.

NUM. XI.

Jodoci von Lodenstein in Utrecht/
nachdem die Frantzosen die stadt
wieder verlassen/ gehaltene rede
über Ezech. 37. v. 7. 8. Aus dem Nie-
derländischen übergesetzt.

Jn der ersten helfte dieses cap. wird eine histo-
rie einer weissagung verhandelt/ von einer zeit/
da das Judische volck/ als kein volck mehr/ son-
dern als todt war. Dann der König von Ba-
bel/ hatte es allbereit fast gantz/ oder zum theil/
überwunden/ und stunde es also an dem/ daß es
unter die Babylonische regierung kommen
solte. Dieses wurde dem Ezechiel gezeigt in ei-
nem gesichte eines weiten felds oder thals/
so voller todtenbeine lag/ die sehr ver-
dorret waren. Da sprach der HErr zu ihm:
Du menschen-kind/ meinest du auch/
daß diese beine wieder lebendig werden?
Und er antwortete; das weistu wol. Ja/ sagte
Gott/ komm/ weissage von ihnen; und als er von
ihnen weissagete/ da kam ein geräusch in die bei-
ne/ und ein jegliches bein kam zu seinem bein/
auch kam haut und fleisch über sie/ so daß es zu
einem leibe wurde. Hierdurch wurde vorge-
bildet die erlösung des volcks GOttes aus der
Babylonischen gefangenschafft/ dann der HErr
wolte an diesem volck thun/ als an einem todten/
denselben lebendig zu machen. Hierzu erweckte
der HErr einen Cyrum, der das volck hieß und
ließ wieder umkehren nach Jerusalem. Aber
[Spaltenumbruch] wir müssen wol wissen/ daß die Babylonische
gefängniß auch ist ein vorbild des geistli-
chen todes des menschen/ und die erlösung
ein vorbild der erlösung durch CHristum/
die derselbe durch sein leiden verdient hat/ und
durch die einwohnung seines geistes in unserer
seelen ferner ausführet. Ja/ daß es auch ist
ein vorbild der corruption und verderbens/ dar-
inn die kirche verfallen solte/ nach der prophezey-
ung JEsu und seiner Aposteln; dann sie sag-
ten alle/ es würde ein ab-oder verfall und ein
geheimnüß der ungerechtigkeit/ oder des ab-
weichens von der regel CHristi kommen/
so sich schon zu ihrer zeit regete; aber inden
letzten tagen/ nemlich nun/ würden men-
schen seyn/ die von sich selbst halten/ gei-
tzig/ ruhmredig/ hoffärtig/ etc. etc. auff-
geblasen. Und das nennen wir Babel/ und
so wirds durchgehends in der Offenbahrung Jo-
hannis genommen/ weil die Babylonische ge-
fängniß ein vorbild davon war. Doch seynd
auch verheissungen eines lebens aus dem
tod vorhanden/ und eben wie diese gebeine
wieder lebendig wurden/ so sollen wir auch noch
zu seiner zeit erlöset werden.

Gegenwärtig haben wir vor/ zu sprechen von
einem staffel zu dieser lebendigmachung/ und
zu sehen/ wie weit es damit gekommen/ und
wo es geblieben? Nemlich/ wie zwar die ge-
beine wieder zu einem leib worden/ aber noch
kein geist darein kommen. Zwey stücke seynd in
diesem Text: I. Der fortgang und zusam-
mensetzung/ die der Prophet diesen todten-
beinen/ durch den geist der weissagung/ zuwe-
gen brachte. II. Der stillstand/ wo es bey
bliebe. Da war kein geist in ihnen/ es wa-
ren todte cörper.

I. Der fortgang. Der Prophet sprach:
Und ich weissagete. Was für worte er ge-
braucht/ wird hier nicht gemeldet; Sie wer-
den zweiffels-ohn gewesen seyn nach GOttes
willen. Einmal/ er sprach zu den todtenbeinen/
und da kam ein geräusch in sie/ und ein jegliches
bein suchte sein bein/ biß sie zusammen kamen/
und adern/ nerven/ und fleisch drauff kam/
und der HErr sie mit haut überzog.

Dieses bedeutete/ daß der HErr dem Jüdi-
schen volck wiederum auff die beine wolte und
würde helffen/ und sie durch Cyrum wieder ma-
chen zu einer Republic/ aber darin würde noch
kein leben seyn. Wollen wirs nehmen vor die
zeit von Cyro biß auff Nehemiam/ so gilts
gleich; dann in den tagen und jahren/ war das
volck als todt/ sie wohnten zwar zu Jerusalem/
aber die stadt lag ungebaut. Oder man kan es
auch nehmen vor die zeit/ da das volck aus der
gefängnüß gekommen/ biß auff diezukunfft des
Messiae.

Aber last uns sehen auff das gegenbild.
(der protestirenden kirch) So weit ist es er-
gangen mit der erlösung aus dem geistlichen
Babel/ durch den herrlichen entwurff der er-
sten reformatoren. Und das geschahe durch
den geist der weissagung und durch den geist sei-
nes munds/ und nicht durch krafft noch durch
gewalt: Diß werck wurde zwar von vielen an-
gefangen/ aber endlich ausgeführt durch Cal-
vinum, Zwinglium und Lutherum. Da kam
ein geräusch in die gebeine/ die gantze welt war
gegen Luther/ biß zuletzt die gestalt eines lei-

bes

Th. IV. Sect. II. Num. XI. Jodoci von Lodenſtein gehaltene rede.
[Spaltenumbruch] XIX. 11. noch das gute verwerffen/ Hoſ. VIII.
3. ſondern rechtſchaffen ſeyn in der liebe/ und
wachſen in allen ſtuͤcken an dem/ der das haupt
iſt. Eph. IV. 15. und taͤglich mit neuer und ſtar-
ckeꝛ ſpeiſe geſtaͤrcket und zur vollkommenheit ge-
bracht werden/ das iſt/ wachſen/ Hebr. VI. 1. V.
14. und immer die kraͤffte verneuren/ daß wir
nach dem exempel Eliæ lauffen/ und nicht muͤde
werden/ fortfahren/ und nicht mattwerden. Jeſ.
LX. 31. 1. Reg. XIX. 5.—8. Uns gebuͤhret/
nichts neues/ darum weil es neu iſt/ zu verwerf-
fen/ oder zu lieben.

Stulta hæc invidia eſt, cui cuncta recentia ſor-
dent,
Invida ſtultitia, cui nova ſola placent.

ſondern wenn wir alles gepruͤfet haben/ das gu-
te behalten/ 1. Theſs. V. 21. und die geiſter pruͤ-
fen/ ob ſie aus GOtt ſeyn 1. Joh. IV. 1. damit
wir nicht etwa/ wenn ſie nicht aus GOtt ſeyn/
und wir dennoch ihnen nachfolgen und ſie lie-
ben/ als [fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt] oder freund eder luͤgen; oder
wenn ſie aus GOtt ſeyn/ und wir ſie verach-
ten und ihnen wiederſtreben als [fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt], oder
die wider GOtt ſtreiten/ erfunden werden. Act.
V. 39. Anonymus in demonſtratione Allego-
riæ hiſtoricæ ſ. Hiſtoriæ allegoricæ V. & N.
T. P. I. L. I. §. 7. ſeqq. p. 5. ſeqq. (Gröningæ
1690. ita editus)

Mit dieſen ſind hier die worte Grotii zu ver-
gleichen/ welche unten bey dem zuſatz zu der Ar-
minianer hiſtorie ſtehen/ und hier nicht eben zu
wiederholen ſind.

Jngleichen der bedenckliche ſermoneines Re-
formirten Predigers in Utrecht von der Refor-
mation, welchem/ weil er kurtz/ und nicht uͤbeꝛall
zu finden iſt/ ein kleiner raum allhier vergoͤnnet
werden mag.

NUM. XI.

Jodoci von Lodenſtein in Utrecht/
nachdem die Frantzoſen die ſtadt
wieder verlaſſen/ gehaltene rede
uͤber Ezech. 37. v. 7. 8. Aus dem Nie-
derlaͤndiſchen uͤbergeſetzt.

Jn der erſten helfte dieſes cap. wird eine hiſto-
rie einer weiſſagung verhandelt/ von einer zeit/
da das Judiſche volck/ als kein volck mehr/ ſon-
dern als todt war. Dann der Koͤnig von Ba-
bel/ hatte es allbereit faſt gantz/ oder zum theil/
uͤberwunden/ und ſtunde es alſo an dem/ daß es
unter die Babyloniſche regierung kommen
ſolte. Dieſes wurde dem Ezechiel gezeigt in ei-
nem geſichte eines weiten felds oder thals/
ſo voller todtenbeine lag/ die ſehr ver-
dorret waren. Da ſprach der HErꝛ zu ihm:
Du menſchen-kind/ meineſt du auch/
daß dieſe beine wieder lebendig werden?
Und er antwortete; das weiſtu wol. Ja/ ſagte
Gott/ kom̃/ weiſſage von ihnen; und als er von
ihnen weiſſagete/ da kam ein geraͤuſch in die bei-
ne/ und ein jegliches bein kam zu ſeinem bein/
auch kam haut und fleiſch uͤber ſie/ ſo daß es zu
einem leibe wurde. Hierdurch wurde vorge-
bildet die erloͤſung des volcks GOttes aus der
Babyloniſchen gefangenſchafft/ dann der HErꝛ
wolte an dieſem volck thun/ als an einem todten/
denſelben lebendig zu machen. Hierzu erweckte
der HErꝛ einen Cyrum, der das volck hieß und
ließ wieder umkehren nach Jeruſalem. Aber
[Spaltenumbruch] wir muͤſſen wol wiſſen/ daß die Babyloniſche
gefaͤngniß auch iſt ein vorbild des geiſtli-
chen todes des menſchen/ und die erloͤſung
ein vorbild der erloͤſung durch CHriſtum/
die derſelbe durch ſein leiden verdient hat/ und
durch die einwohnung ſeines geiſtes in unſerer
ſeelen ferner ausfuͤhret. Ja/ daß es auch iſt
ein vorbild der corruption und verderbens/ dar-
inn die kirche verfallen ſolte/ nach der prophezey-
ung JEſu und ſeiner Apoſteln; dann ſie ſag-
ten alle/ es wuͤrde ein ab-oder verfall und ein
geheimnuͤß der ungerechtigkeit/ oder des ab-
weichens von der regel CHriſti kommen/
ſo ſich ſchon zu ihrer zeit regete; aber inden
letzten tagen/ nemlich nun/ wuͤrden men-
ſchen ſeyn/ die von ſich ſelbſt halten/ gei-
tzig/ ruhmredig/ hoffaͤrtig/ ꝛc. ꝛc. auff-
geblaſen. Und das nennen wir Babel/ und
ſo wirds durchgehends in der Offenbahrung Jo-
hannis genommen/ weil die Babyloniſche ge-
faͤngniß ein vorbild davon war. Doch ſeynd
auch verheiſſungen eines lebens aus dem
tod vorhanden/ und eben wie dieſe gebeine
wieder lebendig wurden/ ſo ſollen wir auch noch
zu ſeiner zeit erloͤſet werden.

Gēgenwaͤrtig haben wir vor/ zu ſprechen von
einem ſtaffel zu dieſer lebendigmachung/ und
zu ſehen/ wie weit es damit gekommen/ und
wo es geblieben? Nemlich/ wie zwar die ge-
beine wieder zu einem leib worden/ aber noch
kein geiſt darein kommen. Zwey ſtuͤcke ſeynd in
dieſem Text: I. Der fortgang und zuſam-
menſetzung/ die der Prophet dieſen todten-
beinen/ durch den geiſt der weiſſagung/ zuwe-
gen brachte. II. Der ſtillſtand/ wo es bey
bliebe. Da war kein geiſt in ihnen/ es wa-
ren todte coͤrper.

I. Der fortgang. Der Prophet ſprach:
Und ich weiſſagete. Was fuͤr worte er ge-
braucht/ wird hier nicht gemeldet; Sie wer-
den zweiffels-ohn geweſen ſeyn nach GOttes
willen. Einmal/ er ſprach zu den todtenbeinen/
und da kam ein geraͤuſch in ſie/ und ein jegliches
bein ſuchte ſein bein/ biß ſie zuſammen kamen/
und adern/ nerven/ und fleiſch drauff kam/
und der HErꝛ ſie mit haut uͤberzog.

Dieſes bedeutete/ daß der HErꝛ dem Juͤdi-
ſchen volck wiederum auff die beine wolte und
wuͤrde helffen/ und ſie durch Cyrum wieder ma-
chen zu einer Republic/ aber darin wuͤrde noch
kein leben ſeyn. Wollen wirs nehmen vor die
zeit von Cyro biß auff Nehemiam/ ſo gilts
gleich; dann in den tagen und jahren/ war das
volck als todt/ ſie wohnten zwar zu Jeruſalem/
aber die ſtadt lag ungebaut. Oder man kan es
auch nehmen vor die zeit/ da das volck aus der
gefaͤngnuͤß gekommen/ biß auff diezukunfft des
Meſſiæ.

Aber laſt uns ſehen auff das gegenbild.
(der proteſtirenden kirch) So weit iſt es er-
gangen mit der erloͤſung aus dem geiſtlichen
Babel/ durch den herꝛlichen entwurff der er-
ſten reformatoren. Und das geſchahe durch
den geiſt der weiſſagung und durch den geiſt ſei-
nes munds/ und nicht durch krafft noch durch
gewalt: Diß werck wurde zwar von vielen an-
gefangen/ aber endlich ausgefuͤhrt durch Cal-
vinum, Zwinglium und Lutherum. Da kam
ein geraͤuſch in die gebeine/ die gantze welt war
gegen Luther/ biß zuletzt die geſtalt eines lei-

bes
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0408" n="112"/><fw place="top" type="header">Th. <hi rendition="#aq">IV. Sect. II. Num. XI. Jodoci</hi> von Loden&#x017F;tein gehaltene rede.</fw><lb/><cb/><hi rendition="#aq">XIX.</hi> 11. noch das gute verwerffen/ <hi rendition="#aq">Ho&#x017F;. VIII.</hi><lb/>
3. &#x017F;ondern recht&#x017F;chaffen &#x017F;eyn in der liebe/ und<lb/>
wach&#x017F;en in allen &#x017F;tu&#x0364;cken an dem/ der das haupt<lb/>
i&#x017F;t. <hi rendition="#aq">Eph. IV.</hi> 15. und ta&#x0364;glich mit neuer und &#x017F;tar-<lb/>
cke&#xA75B; &#x017F;pei&#x017F;e ge&#x017F;ta&#x0364;rcket und zur vollkommenheit ge-<lb/>
bracht werden/ das i&#x017F;t/ wach&#x017F;en/ <hi rendition="#aq">Hebr. VI. 1. V.</hi><lb/>
14. und immer die kra&#x0364;ffte verneuren/ daß wir<lb/>
nach dem exempel <hi rendition="#aq">Eliæ</hi> lauffen/ und nicht mu&#x0364;de<lb/>
werden/ fortfahren/ und nicht mattwerden. <hi rendition="#aq">Je&#x017F;.<lb/>
LX. 31. 1. Reg. XIX.</hi> 5.&#x2014;8. Uns gebu&#x0364;hret/<lb/>
nichts neues/ darum weil es neu i&#x017F;t/ zu verwerf-<lb/>
fen/ oder zu lieben.</p><lb/>
            <cit>
              <quote> <hi rendition="#aq">Stulta hæc invidia e&#x017F;t, cui cuncta recentia &#x017F;or-<lb/><hi rendition="#et">dent,<lb/>
Invida &#x017F;tultitia, cui nova &#x017F;ola placent.</hi></hi> </quote>
              <bibl/>
            </cit><lb/>
            <p>&#x017F;ondern wenn wir alles gepru&#x0364;fet haben/ das gu-<lb/>
te behalten/ 1. <hi rendition="#aq">The&#x017F;s. V.</hi> 21. und die gei&#x017F;ter pru&#x0364;-<lb/>
fen/ ob &#x017F;ie aus GOtt &#x017F;eyn 1. <hi rendition="#aq">Joh. IV.</hi> 1. damit<lb/>
wir nicht etwa/ wenn &#x017F;ie nicht aus GOtt &#x017F;eyn/<lb/>
und wir dennoch ihnen nachfolgen und &#x017F;ie lie-<lb/>
ben/ als <gap reason="fm" unit="chars"/> oder freund eder lu&#x0364;gen; oder<lb/>
wenn &#x017F;ie aus GOtt &#x017F;eyn/ und wir &#x017F;ie verach-<lb/>
ten und ihnen wieder&#x017F;treben als <gap reason="fm" unit="chars"/>, oder<lb/>
die wider GOtt &#x017F;treiten/ erfunden werden. <hi rendition="#aq">Act.<lb/>
V. 39. Anonymus in demon&#x017F;tratione Allego-<lb/>
riæ hi&#x017F;toricæ &#x017F;. Hi&#x017F;toriæ allegoricæ V. &amp; N.<lb/>
T. P. I. L. I. §. 7. &#x017F;eqq. p. 5. &#x017F;eqq. (Gröningæ<lb/>
1690. ita editus)</hi></p><lb/>
            <p>Mit die&#x017F;en &#x017F;ind hier die worte <hi rendition="#aq">Grotii</hi> zu ver-<lb/>
gleichen/ welche unten bey dem zu&#x017F;atz zu der <hi rendition="#aq">Ar-<lb/>
minian</hi>er hi&#x017F;torie &#x017F;tehen/ und hier nicht eben zu<lb/>
wiederholen &#x017F;ind.</p><lb/>
            <p>Jngleichen der bedenckliche <hi rendition="#aq">&#x017F;ermon</hi>eines Re-<lb/>
formirten Predigers in <hi rendition="#aq">Utrecht</hi> von der <hi rendition="#aq">Refor-<lb/>
mation,</hi> welchem/ weil er kurtz/ und nicht u&#x0364;be&#xA75B;all<lb/>
zu finden i&#x017F;t/ ein kleiner raum allhier vergo&#x0364;nnet<lb/>
werden mag.</p>
          </div><lb/>
          <div n="3">
            <head> <hi rendition="#aq">NUM. XI.</hi> </head><lb/>
            <p> <hi rendition="#aq">Jodoci</hi> <hi rendition="#fr">von Loden&#x017F;tein in Utrecht/</hi><lb/> <hi rendition="#et"><hi rendition="#fr">nachdem die Frantzo&#x017F;en die &#x017F;tadt<lb/>
wieder verla&#x017F;&#x017F;en/ gehaltene rede<lb/>
u&#x0364;ber</hi><hi rendition="#aq">Ezech. 37. v.</hi> 7. 8. <hi rendition="#fr">Aus dem Nie-<lb/>
derla&#x0364;ndi&#x017F;chen u&#x0364;berge&#x017F;etzt.</hi></hi> </p><lb/>
            <p>Jn der er&#x017F;ten helfte die&#x017F;es cap. wird eine hi&#x017F;to-<lb/>
rie einer wei&#x017F;&#x017F;agung verhandelt/ von einer zeit/<lb/>
da das Judi&#x017F;che volck/ als kein volck mehr/ &#x017F;on-<lb/>
dern als todt war. Dann der Ko&#x0364;nig von <hi rendition="#fr">Ba-<lb/>
bel/</hi> hatte es allbereit fa&#x017F;t gantz/ oder zum theil/<lb/>
u&#x0364;berwunden/ und &#x017F;tunde es al&#x017F;o an dem/ daß es<lb/>
unter die <hi rendition="#fr">Babyloni&#x017F;che</hi> regierung kommen<lb/>
&#x017F;olte. Die&#x017F;es wurde dem Ezechiel gezeigt in ei-<lb/>
nem ge&#x017F;ichte eines <hi rendition="#fr">weiten felds</hi> oder thals/<lb/><hi rendition="#fr">&#x017F;o voller todtenbeine lag/ die &#x017F;ehr ver-<lb/>
dorret waren.</hi> Da &#x017F;prach der HEr&#xA75B; zu ihm:<lb/><hi rendition="#fr">Du men&#x017F;chen-kind/ meine&#x017F;t du auch/<lb/>
daß die&#x017F;e beine wieder lebendig werden?</hi><lb/>
Und er antwortete; das wei&#x017F;tu wol. Ja/ &#x017F;agte<lb/>
Gott/ kom&#x0303;/ wei&#x017F;&#x017F;age von ihnen; und als er von<lb/>
ihnen wei&#x017F;&#x017F;agete/ da kam ein gera&#x0364;u&#x017F;ch in die bei-<lb/>
ne/ und ein jegliches bein kam zu &#x017F;einem bein/<lb/>
auch kam haut und flei&#x017F;ch u&#x0364;ber &#x017F;ie/ &#x017F;o daß es zu<lb/>
einem leibe wurde. Hierdurch wurde vorge-<lb/>
bildet die erlo&#x0364;&#x017F;ung des volcks GOttes aus der<lb/>
Babyloni&#x017F;chen gefangen&#x017F;chafft/ dann der HEr&#xA75B;<lb/>
wolte an die&#x017F;em volck thun/ als an einem todten/<lb/>
den&#x017F;elben lebendig zu machen. Hierzu erweckte<lb/>
der HEr&#xA75B; einen <hi rendition="#aq">Cyrum,</hi> der das volck hieß und<lb/>
ließ wieder umkehren nach Jeru&#x017F;alem. Aber<lb/><cb/>
wir mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en wol wi&#x017F;&#x017F;en/ daß die <hi rendition="#fr">Babyloni&#x017F;che<lb/>
gefa&#x0364;ngniß</hi> auch i&#x017F;t ein vorbild des <hi rendition="#fr">gei&#x017F;tli-<lb/>
chen todes</hi> des men&#x017F;chen/ und die <hi rendition="#fr">erlo&#x0364;&#x017F;ung</hi><lb/>
ein vorbild <hi rendition="#fr">der erlo&#x0364;&#x017F;ung durch CHri&#x017F;tum/</hi><lb/>
die der&#x017F;elbe durch &#x017F;ein leiden verdient hat/ und<lb/>
durch die einwohnung &#x017F;eines gei&#x017F;tes in un&#x017F;erer<lb/>
&#x017F;eelen ferner ausfu&#x0364;hret. Ja/ daß es auch i&#x017F;t<lb/>
ein vorbild der <hi rendition="#aq">corruption</hi> und verderbens/ dar-<lb/>
inn die kirche verfallen &#x017F;olte/ nach der prophezey-<lb/>
ung JE&#x017F;u und &#x017F;einer Apo&#x017F;teln; dann &#x017F;ie &#x017F;ag-<lb/>
ten alle/ es wu&#x0364;rde ein <hi rendition="#fr">ab-</hi>oder <hi rendition="#fr">verfall</hi> und <hi rendition="#fr">ein<lb/>
geheimnu&#x0364;ß</hi> der ungerechtigkeit/ oder <hi rendition="#fr">des ab-<lb/>
weichens von der regel CHri&#x017F;ti</hi> kommen/<lb/>
&#x017F;o &#x017F;ich &#x017F;chon zu ihrer zeit <hi rendition="#fr">regete;</hi> aber <hi rendition="#fr">inden<lb/>
letzten tagen/</hi> nemlich nun/ <hi rendition="#fr">wu&#x0364;rden men-<lb/>
&#x017F;chen &#x017F;eyn/ die von &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t halten/ gei-<lb/>
tzig/ ruhmredig/ hoffa&#x0364;rtig/ &#xA75B;c. &#xA75B;c. auff-<lb/>
gebla&#x017F;en.</hi> Und das nennen wir Babel/ und<lb/>
&#x017F;o wirds durchgehends in der Offenbahrung Jo-<lb/>
hannis genommen/ weil die Babyloni&#x017F;che ge-<lb/>
fa&#x0364;ngniß ein vorbild davon war. Doch &#x017F;eynd<lb/>
auch verhei&#x017F;&#x017F;ungen <hi rendition="#fr">eines lebens aus dem<lb/>
tod</hi> vorhanden/ und eben wie die&#x017F;e gebeine<lb/>
wieder lebendig wurden/ &#x017F;o &#x017F;ollen wir auch noch<lb/>
zu &#x017F;einer zeit erlo&#x0364;&#x017F;et werden.</p><lb/>
            <p>G&#x0113;genwa&#x0364;rtig haben wir vor/ zu &#x017F;prechen von<lb/>
einem <hi rendition="#fr">&#x017F;taffel</hi> zu die&#x017F;er lebendigmachung/ und<lb/>
zu &#x017F;ehen/ wie weit es damit gekommen/ und<lb/><hi rendition="#fr">wo es geblieben?</hi> Nemlich/ wie zwar die ge-<lb/>
beine wieder zu einem <hi rendition="#fr">leib</hi> worden/ aber noch<lb/>
kein <hi rendition="#fr">gei&#x017F;t</hi> darein kommen. Zwey &#x017F;tu&#x0364;cke &#x017F;eynd in<lb/>
die&#x017F;em Text: <hi rendition="#aq">I.</hi> Der <hi rendition="#fr">fortgang und zu&#x017F;am-<lb/>
men&#x017F;etzung/</hi> die der Prophet die&#x017F;en todten-<lb/>
beinen/ durch den gei&#x017F;t der wei&#x017F;&#x017F;agung/ zuwe-<lb/>
gen brachte. <hi rendition="#aq">II.</hi> Der <hi rendition="#fr">&#x017F;till&#x017F;tand/</hi> wo es bey<lb/>
bliebe. <hi rendition="#fr">Da war kein gei&#x017F;t in ihnen/</hi> es wa-<lb/>
ren todte co&#x0364;rper.</p><lb/>
            <p><hi rendition="#aq">I.</hi> Der <hi rendition="#fr">fortgang.</hi> Der Prophet &#x017F;prach:<lb/><hi rendition="#fr">Und ich wei&#x017F;&#x017F;agete.</hi> Was fu&#x0364;r worte er ge-<lb/>
braucht/ wird hier nicht gemeldet; Sie wer-<lb/>
den zweiffels-ohn gewe&#x017F;en &#x017F;eyn nach GOttes<lb/>
willen. Einmal/ er &#x017F;prach zu den todtenbeinen/<lb/>
und da kam ein gera&#x0364;u&#x017F;ch in &#x017F;ie/ und ein jegliches<lb/>
bein &#x017F;uchte &#x017F;ein bein/ biß &#x017F;ie zu&#x017F;ammen kamen/<lb/>
und adern/ nerven/ und flei&#x017F;ch drauff kam/<lb/>
und der HEr&#xA75B; &#x017F;ie mit haut u&#x0364;berzog.</p><lb/>
            <p>Die&#x017F;es bedeutete/ daß der HEr&#xA75B; dem <hi rendition="#fr">Ju&#x0364;di-<lb/>
&#x017F;chen volck</hi> wiederum auff die beine wolte und<lb/>
wu&#x0364;rde helffen/ und &#x017F;ie durch <hi rendition="#aq">Cyrum</hi> wieder ma-<lb/>
chen zu einer Republic/ aber darin wu&#x0364;rde noch<lb/>
kein leben &#x017F;eyn. Wollen wirs nehmen vor die<lb/>
zeit von <hi rendition="#aq">Cyro</hi> biß auff Nehemiam/ &#x017F;o gilts<lb/>
gleich; dann in den tagen und jahren/ war das<lb/>
volck als todt/ &#x017F;ie wohnten zwar zu Jeru&#x017F;alem/<lb/>
aber die &#x017F;tadt lag ungebaut. Oder man kan es<lb/>
auch nehmen vor die zeit/ da das volck aus der<lb/>
gefa&#x0364;ngnu&#x0364;ß gekommen/ biß auff diezukunfft des<lb/><hi rendition="#aq">Me&#x017F;&#x017F;iæ.</hi></p><lb/>
            <p>Aber la&#x017F;t uns &#x017F;ehen auff <hi rendition="#fr">das gegenbild.</hi><lb/>
(der <hi rendition="#aq">prote&#x017F;tiren</hi>den kirch) So weit i&#x017F;t es er-<lb/>
gangen mit der erlo&#x0364;&#x017F;ung aus dem gei&#x017F;tlichen<lb/><hi rendition="#fr">Babel/</hi> durch den her&#xA75B;lichen entwurff der er-<lb/>
&#x017F;ten reformatoren. Und das ge&#x017F;chahe durch<lb/>
den gei&#x017F;t der wei&#x017F;&#x017F;agung und durch den gei&#x017F;t &#x017F;ei-<lb/>
nes munds/ und nicht durch krafft noch durch<lb/>
gewalt: Diß werck wurde zwar von vielen an-<lb/>
gefangen/ aber endlich ausgefu&#x0364;hrt durch <hi rendition="#aq">Cal-<lb/>
vinum, Zwinglium</hi> und <hi rendition="#aq">Lutherum.</hi> Da kam<lb/>
ein gera&#x0364;u&#x017F;ch in die gebeine/ die gantze welt war<lb/>
gegen Luther/ biß zuletzt die <hi rendition="#fr">ge&#x017F;talt eines lei-</hi><lb/>
<fw place="bottom" type="catch"><hi rendition="#fr">bes</hi></fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[112/0408] Th. IV. Sect. II. Num. XI. Jodoci von Lodenſtein gehaltene rede. XIX. 11. noch das gute verwerffen/ Hoſ. VIII. 3. ſondern rechtſchaffen ſeyn in der liebe/ und wachſen in allen ſtuͤcken an dem/ der das haupt iſt. Eph. IV. 15. und taͤglich mit neuer und ſtar- ckeꝛ ſpeiſe geſtaͤrcket und zur vollkommenheit ge- bracht werden/ das iſt/ wachſen/ Hebr. VI. 1. V. 14. und immer die kraͤffte verneuren/ daß wir nach dem exempel Eliæ lauffen/ und nicht muͤde werden/ fortfahren/ und nicht mattwerden. Jeſ. LX. 31. 1. Reg. XIX. 5.—8. Uns gebuͤhret/ nichts neues/ darum weil es neu iſt/ zu verwerf- fen/ oder zu lieben. Stulta hæc invidia eſt, cui cuncta recentia ſor- dent, Invida ſtultitia, cui nova ſola placent. ſondern wenn wir alles gepruͤfet haben/ das gu- te behalten/ 1. Theſs. V. 21. und die geiſter pruͤ- fen/ ob ſie aus GOtt ſeyn 1. Joh. IV. 1. damit wir nicht etwa/ wenn ſie nicht aus GOtt ſeyn/ und wir dennoch ihnen nachfolgen und ſie lie- ben/ als _ oder freund eder luͤgen; oder wenn ſie aus GOtt ſeyn/ und wir ſie verach- ten und ihnen wiederſtreben als _ , oder die wider GOtt ſtreiten/ erfunden werden. Act. V. 39. Anonymus in demonſtratione Allego- riæ hiſtoricæ ſ. Hiſtoriæ allegoricæ V. & N. T. P. I. L. I. §. 7. ſeqq. p. 5. ſeqq. (Gröningæ 1690. ita editus) Mit dieſen ſind hier die worte Grotii zu ver- gleichen/ welche unten bey dem zuſatz zu der Ar- minianer hiſtorie ſtehen/ und hier nicht eben zu wiederholen ſind. Jngleichen der bedenckliche ſermoneines Re- formirten Predigers in Utrecht von der Refor- mation, welchem/ weil er kurtz/ und nicht uͤbeꝛall zu finden iſt/ ein kleiner raum allhier vergoͤnnet werden mag. NUM. XI. Jodoci von Lodenſtein in Utrecht/ nachdem die Frantzoſen die ſtadt wieder verlaſſen/ gehaltene rede uͤber Ezech. 37. v. 7. 8. Aus dem Nie- derlaͤndiſchen uͤbergeſetzt. Jn der erſten helfte dieſes cap. wird eine hiſto- rie einer weiſſagung verhandelt/ von einer zeit/ da das Judiſche volck/ als kein volck mehr/ ſon- dern als todt war. Dann der Koͤnig von Ba- bel/ hatte es allbereit faſt gantz/ oder zum theil/ uͤberwunden/ und ſtunde es alſo an dem/ daß es unter die Babyloniſche regierung kommen ſolte. Dieſes wurde dem Ezechiel gezeigt in ei- nem geſichte eines weiten felds oder thals/ ſo voller todtenbeine lag/ die ſehr ver- dorret waren. Da ſprach der HErꝛ zu ihm: Du menſchen-kind/ meineſt du auch/ daß dieſe beine wieder lebendig werden? Und er antwortete; das weiſtu wol. Ja/ ſagte Gott/ kom̃/ weiſſage von ihnen; und als er von ihnen weiſſagete/ da kam ein geraͤuſch in die bei- ne/ und ein jegliches bein kam zu ſeinem bein/ auch kam haut und fleiſch uͤber ſie/ ſo daß es zu einem leibe wurde. Hierdurch wurde vorge- bildet die erloͤſung des volcks GOttes aus der Babyloniſchen gefangenſchafft/ dann der HErꝛ wolte an dieſem volck thun/ als an einem todten/ denſelben lebendig zu machen. Hierzu erweckte der HErꝛ einen Cyrum, der das volck hieß und ließ wieder umkehren nach Jeruſalem. Aber wir muͤſſen wol wiſſen/ daß die Babyloniſche gefaͤngniß auch iſt ein vorbild des geiſtli- chen todes des menſchen/ und die erloͤſung ein vorbild der erloͤſung durch CHriſtum/ die derſelbe durch ſein leiden verdient hat/ und durch die einwohnung ſeines geiſtes in unſerer ſeelen ferner ausfuͤhret. Ja/ daß es auch iſt ein vorbild der corruption und verderbens/ dar- inn die kirche verfallen ſolte/ nach der prophezey- ung JEſu und ſeiner Apoſteln; dann ſie ſag- ten alle/ es wuͤrde ein ab-oder verfall und ein geheimnuͤß der ungerechtigkeit/ oder des ab- weichens von der regel CHriſti kommen/ ſo ſich ſchon zu ihrer zeit regete; aber inden letzten tagen/ nemlich nun/ wuͤrden men- ſchen ſeyn/ die von ſich ſelbſt halten/ gei- tzig/ ruhmredig/ hoffaͤrtig/ ꝛc. ꝛc. auff- geblaſen. Und das nennen wir Babel/ und ſo wirds durchgehends in der Offenbahrung Jo- hannis genommen/ weil die Babyloniſche ge- faͤngniß ein vorbild davon war. Doch ſeynd auch verheiſſungen eines lebens aus dem tod vorhanden/ und eben wie dieſe gebeine wieder lebendig wurden/ ſo ſollen wir auch noch zu ſeiner zeit erloͤſet werden. Gēgenwaͤrtig haben wir vor/ zu ſprechen von einem ſtaffel zu dieſer lebendigmachung/ und zu ſehen/ wie weit es damit gekommen/ und wo es geblieben? Nemlich/ wie zwar die ge- beine wieder zu einem leib worden/ aber noch kein geiſt darein kommen. Zwey ſtuͤcke ſeynd in dieſem Text: I. Der fortgang und zuſam- menſetzung/ die der Prophet dieſen todten- beinen/ durch den geiſt der weiſſagung/ zuwe- gen brachte. II. Der ſtillſtand/ wo es bey bliebe. Da war kein geiſt in ihnen/ es wa- ren todte coͤrper. I. Der fortgang. Der Prophet ſprach: Und ich weiſſagete. Was fuͤr worte er ge- braucht/ wird hier nicht gemeldet; Sie wer- den zweiffels-ohn geweſen ſeyn nach GOttes willen. Einmal/ er ſprach zu den todtenbeinen/ und da kam ein geraͤuſch in ſie/ und ein jegliches bein ſuchte ſein bein/ biß ſie zuſammen kamen/ und adern/ nerven/ und fleiſch drauff kam/ und der HErꝛ ſie mit haut uͤberzog. Dieſes bedeutete/ daß der HErꝛ dem Juͤdi- ſchen volck wiederum auff die beine wolte und wuͤrde helffen/ und ſie durch Cyrum wieder ma- chen zu einer Republic/ aber darin wuͤrde noch kein leben ſeyn. Wollen wirs nehmen vor die zeit von Cyro biß auff Nehemiam/ ſo gilts gleich; dann in den tagen und jahren/ war das volck als todt/ ſie wohnten zwar zu Jeruſalem/ aber die ſtadt lag ungebaut. Oder man kan es auch nehmen vor die zeit/ da das volck aus der gefaͤngnuͤß gekommen/ biß auff diezukunfft des Meſſiæ. Aber laſt uns ſehen auff das gegenbild. (der proteſtirenden kirch) So weit iſt es er- gangen mit der erloͤſung aus dem geiſtlichen Babel/ durch den herꝛlichen entwurff der er- ſten reformatoren. Und das geſchahe durch den geiſt der weiſſagung und durch den geiſt ſei- nes munds/ und nicht durch krafft noch durch gewalt: Diß werck wurde zwar von vielen an- gefangen/ aber endlich ausgefuͤhrt durch Cal- vinum, Zwinglium und Lutherum. Da kam ein geraͤuſch in die gebeine/ die gantze welt war gegen Luther/ biß zuletzt die geſtalt eines lei- bes

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/408
Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 112. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/408>, abgerufen am 22.02.2025.