Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

Th. III. C. XVII. Von denen Quietiſten.

[Spaltenumbruch] Jahr
MDC.
biß
MDCC.

3. „Je weniger ſie nun an creaturen hangen
„wird/ und auff GOtt allein und ſeine geheime
„unterrichtungen/ vermittelſt eines reinen glau-
„bens/ ſich ſteuren/ je beſtaͤndiger und ſtaͤrcker
„wird die liebeſeyn. Nachdem nun die ſeele die
„erkaͤntnis erlanget/ welche ihr alle betrachtun-
„gen/ und leibliche von creaturen genommene
„bilder geben koͤnnen/ und ſie nunmehro der
„HErꝛ aus dieſem ſtande ausfuͤhret/ der ver-
„nunfft-ſchluͤſſe beraubet/ und gleichſam in
„Goͤttlicher finſterniß laͤſſet/ damit ſie auff den
„rechten weg und durch einen lautern glauben
„fortgehe: ſo ſoll ſie ſich ſeiner fuͤhrung uͤbeꝛlaſſen/
„und nicht mehr ſo ſparſam und geringe lieben/
„als die leibliche bilder ſie lehren/ ſondern da-
„vor halten/ daß doch alles nichts ſey/ was ihr
„die gantze welt und die allerzarteſten begriffe/
„in dem allerweiſeſten verſtand beybringen koͤn-
„nen; Jngleichem daß die ſchoͤnheit ihres ge-
„liebten jenes an weißheit unendlich uͤbertreffe/
„und daß alle creaturen viel zu grob ſeyn/ als daß
„ſie von ihnen koͤnne unterrichtet/ und zur wah-
„ren erkaͤntnisihres GOttes gebracht werden.

„4. Darum muß ſie mit ihrer liebe allem ih-
„rem verſtand zuvorkommen/ und ihn verlaſſen.
„Sie muß GOtt lieben/ wie er in ſich ſelbſt iſt/
„nicht wie ihn die einbildung lehret und bildet.
„Und wenn ſie ihn nicht kan erkennen/ wie er in
„ſich iſt/ ſo ſoll ſie ihn doch lieben/ ob ſie ihn
„wol nicht erkennet unter demtunckeln vorhang
„des glaubens. Wie etwan ein ſohn/ der ſei-
„nen vater niemals geſehen/ doch denen andern
„voͤlligen glauben giebt/ durch welche er zu ſei-
„ner erkaͤntniß koͤmmt/ und ihn ſo liebet/ als
„haͤtte er ihn einmal geſehen.

5. „Die ſeele/ welcher der diſcurs oder die
„ſchluͤſſe des verſtandes genommen worden/ ſoll
„nicht weiter darnach verlangen/ oder mit ge-
„walt eine klaͤrere und ſonderbarere erkaͤntniß
„ſuchen/ ſondern wenn ſie alles troſtes berau-
„bet/ und der ſinnlichen erkaͤntniſſe in der ar-
„muth des geiſtes auch alles deſſen entnommen
„iſt/ was ihr natuͤrlicher appetit verlanget:
„So ſoll ſie ruhig/ feſt und beſtaͤndig ſeyn/ daß
„ſie den HErꝛn wuͤrcken laſſe/ ob ſie ſich gleich
„alleine duͤrre und verfinſtert ſicht. Denn ob
„ihr dieſes gleich als ein ſtill-ſtehen vorkommen
„moͤchte/ ſo ruhet doch nur die ſinnliche und
„materialiſche activitaͤt/ nicht aber GOtt/ der
„in ihr erſt die wahre erkaͤntniß wuͤrcket.

6. „Endlich je hoͤher der geiſt auffſteiget/ je
„mehr wird er vom ſinnlichen abgezogen. Es
„ſind viel ſeelen/ die zu dieſer pforte kommen
„ſind/ und noch kommen/ aber wenig ſind de-
„rer/ welche eingegangen ſind und noch einge-
„hen/ weil ſie keinen erfahrnen anfuͤhrer haben/
„oder weil die ſo ihn gehabt oder noch haben/
„ſich nicht in wahrhafftiger und gaͤntzlicher un-
„terwerffung uͤberlaſſen.

7. „Man wird zwar ſagen/ daß der wille
„nicht lieben/ ſondern muͤßig ſeyn werde/ wenn
„der verſtand nicht deutlich und klar etwas be-
„greiffe: Jndem es ein gewiſſer ſatz iſt/ daß/
„was man nicht erkennet/ auch nicht geliebet
„werden koͤnne. Darauff wird geantwortet/
„daß ob wol der verſtand die bilder und betrach-
„tungen nicht unterſchiedlich durch einen diſ-
„curs oder innerlichen ſchluß erkennet/ er doch
„durch einen dunckeln allgemeinen und uͤber
[Spaltenumbruch] haubt gefaſten glauben es verſtehe und erken-„ Jahr
MDC.
biß
MDCC.
ne. Ob nun wol dieſe erkaͤntniß ſehr tunckel/“
undeutlich und allgemein iſt/ ſo iſt ſie doch klaͤ-“
rer und vollkommener als alle ſinnliche und“
ſonderbare wiſſenſchafft/ die man ſich in die-“
ſem leben machen kan/ weil alle leibliche und“
ſinnliche bilder von GOtt unendlich unter-“
ſchieden ſind.„

8. Der H. Dionyſius ſpricht (Theol.“
Myſtic. c. I. §. 2.) Wir erkennen GOtt voll-“
kommener/ wenn wir wiſſen/ was er nicht iſt/“
als was er iſt. Wir erkennen ihn tieffer/ daß“
er unbegreifflich/ und uͤber allen unſern ver-“
ſtand ſey/ als wenn wir ihn unter einem bild/“
und einer erſchaffenen ſchoͤnheit begreiffen/“
nach unſerm groben verſtand. Darum wird“
aus jener duncklen und undeutlichen art eine“
groͤſſere hochhaltung und liebe entſtehen als“
aus andern ſinnlichen und unterſchiedenen:“
Weil jene art GOtt mehr eigen und von crea-“
turen entzogen iſt/ dieſe aber deſto weniger von“
GOtt hat/ jemehr ſie von creaturen depen-“
dirt.„

Die andere erinnerung.

Was die meditation oder betrachtung
und contemplation oder beſchauligkeit/
und wie eine von der andern unterſchie-
den ſey.

9. Der H. Damaſcenus (L. III. de ortho-
dox. fid. cap. 24) und andere Heiligen ſagen/
daß das gebet ſey ein auffſteigen oder er-
heben des gemuͤths zu GOtt. GOtt iſt
hoͤher als alle creaturen/ und die ſeele kan ihn
nicht ſehen/ oder mit ihm handeln/ wenn ſie
nicht uͤber dieſelben alle erhoben wird. Dieſer
freundliche umgang der ſeelen mit GOtt/ das
iſt/ das gebet/ wird eingetheilt in die betrachtung
und in die beſchauligkeit.

10. Wenn der verſtand die geheimniſſe un-
ſeres heiligen glaubens genau betrachtet/ da-
mit er ihre wahrheit erkenne/ indem er von deſ-
ſen ſonderbaren hauptſtuͤcken in ſich ſelbſt diſ-
currirt/ uñ die umſtaͤnde betrachtet/ die affecten
in dem willen zu erwecken/ ſo wird eseigentlich
eine betrachtung oder meditation genennet.

11. Wenn die ſeele nun die wahrheiter-“
kennet (entweder durch eine in der uͤberlegung“
erlangte fertigkeit/ oder weil ihr der Herꝛein“
ſonderbares licht verliehen hat) und ſie alſo“
die augen des gemuͤths auff dieſe wahrheit“
richtet/ dieſelbe auch in der ſtille und ruhe an-“
ſchauet/ alſo daß ihr nicht mehr betrachtungen“
oder ſchluͤſſe oder andere beweißthuͤmer noͤ-“
thig ſeyn/ da durch ſie uͤberzeuget wuͤrde/ ſon-“
dern der wille die wahrheit liebet/ ſich daruͤ-“
ber freuet und wundert: So heiſſet dieſes ei-“
gentlich das gebet des glaubens/ das gebet“
der ruhe/ die innerliche ſammlung (recolle-“
ctio) oder die erlangte beſchauligkeit.„

12. Dieſe nennet der H. Thomas (2. 2.“
Quæſt. 180 Artic. 3. und 4.) mit allen an-“
dern myſtiſchen Lehrern eine lautere/ ſuͤſſe“
und ruhige anſchauung der ewigen“
wahrheit ohne diſcurs und reflexion.“
Wenn man ſich aber freuet oder die wirckun-“
gen GOttes in oder unter den creaturen auch“
in der menſchheit CHriſti anſchauet/ als wel-“
che die allervollkommenſte iſt/ ſo iſt dieſe be-“
ſchauligkeit nicht vollkommen/ wie Thomas-“
ſagt/ weil jenes alles nur mittel ſind GOtt“

zu er-