Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettae Lebens-lauff.
[Spaltenumbruch] mit einem so übel-gezierten gewissen zu empfan-
gen/ und mit ihme/ als einem leibeigenen/
in der fremde zu handeln. Dann so lange wir
unsern gemüths-treibern unterworffen leben/
haben wir GOTT die herrschafft über unsere
seele nicht eingeraumet/ sondern vielmehr un-
serm eigenem willen/ den wir GOtt/ so viel in
unserer macht stehet/ unterthänig machen wol-
len.

Jst nun dieses das eigene mittel seine gnade
zu erwerben? vielmehr ziehen wir uns dar-
durch seine rache zu. Dann wann wir glau-
ben/ daß im Nachtmahl der leib des HErrn
JESUS selbst/ welcher GOTT und
mensch ist/ gegenwärtig seye/ wie dörffen
wir dann so nahe hinzu treten/ und ihn so offt
in unsern magen empfangen/ da wir doch
wol wissen/ wie unvollkommen wir seynd? Man
solte viel lieber mit jenem Zöllner von ferne ste-
hen/ und an seine brust schlagen; weil man
sich vor einem solchem HERRN/ der unsere
sünden gründlich und solcher gestalt ken-
net/ wie sie vor seinen klar-sehenden augen er-
scheinen/ und nicht/ wie wir sie uns vor-
bilden wollen/ nicht kühnlich darff blicken
lassen.

24. Dann wann wir unsere sünden/ wel-
che wir begehen/ in dem wir so verwegentlich
zur tafel des HERRN treten/ warhafftig
kenneten/ so würden wir uns hüten/ unsere
vergnügung allda zu suchen/ und so offt nicht
hinzu treten dörffen. Und wann wir nicht ver-
messentlich hinzu giengen/ so hätten wir nur
nöthig einmal das Abendmahl zu empfangen/
wann wir uns heiligen/ und alle unsere irrei-
sche begierden/ den himmlischen raum zu ge-
ben/ vernichtigen wolten. Ja/ wann das
Nachtmahl solches in unserer seele nit wircket/
so ist es ein gewisses zeichen/ daß wir eben al-
so sündigen/ als Judas/ der nach dem Nacht-
mahle schlimmer ward. Viele sagen/ er ha-
be/ an statt des leibes unsers HERRN JE-
SUS/ den teuffel in seiner seelen empfan-
gen. Dieses ist ein exempel/ das uns weise ma-
chen und anlaß geben solte/ uns wohl zu un-
tersuchen/ damit wir erfahren möchten/ wie
wir unser leben nach der empfängnis des
Nachtmahls geändert. Wann es nicht besser
worden ist/ so muß es durch vervielfältigung
der sünden nothwendig viel schlimmer seyn.
Der teuffel reitzet uns offtmahls darzu an/ un-
seresünde zu häuffen/ und machet/ daß wir lust
darzu bekommen/ damit er uns umb so viel
besser berücken möchte. Dann diese lust und
diese sinnlichkeit ist keine tugend/ sondern eine
natürliche gnugthuung/ die der seele nichts
giebet/ und verursachet/ daß wir dasselbe
für andacht halten/ das unreine blosse sinn-
lichkeit ist.

Und weiter pag. 129. lautet
das 8. Capitel
also:
Jnhalt:

"Vom äusserlichen gebet: von der andacht:
"vom kirchen-gehen: vom hören der Messen
"und predigten/ vom beywohnen der umgän-
"ge/ und der ehre/ die man den gebeinen und bil-
[Spaltenumbruch] dern der Heiligen anzuthun pfleget. Daß alle"
diese dinge nichts anders seynd/ als mittel"
unser hertz zu Gott zu erheben/ und als ein guter"
Christ zu leben/ daß man aber daran/ als am"
ziele selbst/ nicht hängen solte; weil man wohl"
allerhand äusserliche andachten verrichten/"
und doch nicht warhafftig andächtig seyn kön-"
ne. Dann die wahre andacht bestünde im"
hertzen und in den empfindlichkeiten der see-"
len."

1. Dieses ist die finsternis/ darinnen wir je-
tzund leben/ niemand unterscheidet das war-
hafftige vom falschen. Wir bleiben an den
leiblichen dingen kleben/ eben als wann unser
glaube menschlich wäre. Man nimmt die an-
dacht für das mittel zur andacht zu gelangen:
und wann man an solchen mitteln hangen blei-
bet/ so verhindern sie uns zu solchem ziele zu ge-
langen; eben wie derselbe/ der allezeit auff dem
wege bleibet/ zu dem hause/ da er seyn solte/ nim-
mermehr kommen würde. Eine gleiche be-
schaffenheit hat es auch mit allen gottseligen
dingen/ die man uns anzeiget/ zur andacht oder
vollkommenheit zu gelangen.

2. Man wird uns bücher voll gebete geben/
und wir werden sie in der kirchen/ bey der Mes-
se/ und wo wir sonst beten wollen/ lesen. Die-
ses ist gut zur auffmunterung unserer hertzen zu
GOtt/ durch gute worte/ die allda vielleicht
von etlichen heiligen menschen geschrieben wor-
den; Gleich wie die Psalmen Davids/ wel-
cher zu GOtt mit dem munde so wohl/ als mit
dem hertzengesprochen. Aber wann diese wor-
te oder reden ihr hertz nicht entzünden/ und un-
sern geist nicht reitzen auff dasselbe/ was wir sa-
gen/ oder durch solche gebette von Gott bitten/
zu mercken/ so ist es eben als ein klingendes ertz/
und hat keinen verstand. Einen hauffen gebe-
te herplaudern/ und an dasselbe/ wann man
plaudert/ nicht einmal gedencken/ ist eben als
wann eine Elster käckelt/ und schnattert; in dem
man GOtt lobet als ein Pappagey. Die ver-
nünfftigen geschöpffe/ die nicht anders bitten/
thun mehr nicht als was die unvernünfftigen
thiere thun; weil GOtt mehr auff ihr hertz als
die vielheit der worte siehet. Die Maria Mag-
dalena hat die vergebung ihrer sünden durch
vieles schwätzen nicht empfangen; weil sie an-
ders nichts thät/ als daß sie dem HErrn JEsus
zuhörete. Aber es wurden ihr viel sünden ver-
geben/ weil sie viel geliebet. Derselbe/ der zei-
gen will/ daß er GOtt liebe/ durch lange gebe-
te/ thut eben/ als die Pharisäer/ welche der HErr
JEsus bestraffet/ in dem er fraget/ ob sie mein-
ten durch vieles beten erhöret zu werden? GOtt
ist kein kauffmann/ der nach gantzen schocken o-
der mandeln seine kauffmannschafft treibet;
und zehlet die menge unser gebete nicht/ aber er
erwäget wol die begierden unsers hertzens und
die bewegungen unserer seele.

3. Wann unser hertz eben dieselbe begierden
nicht hat/ welche die Heiligen hatte/ die diese ge-
bet gemacht haben/ so hilfft es uns wenig/ wann
wir sie herlesen/ oder hersagen/ wie sie. Wann
unsere seele sich nicht beweget Gott zu loben/ und
gnade von ihm zu bitte/ so ist es vergeblich/ wann
der mund redet. Wir können ohne auffmerckung
keine andacht haben/ wann wir schon noch so
viel gebete hersagten/ von morgen biß in den a-
bend. Ein solches beten/ würde kein beten seyn/

sondern

Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettæ Lebens-lauff.
[Spaltenumbruch] mit einem ſo uͤbel-gezierten gewiſſen zu empfan-
gen/ und mit ihme/ als einem leibeigenen/
in der fremde zu handeln. Dann ſo lange wir
unſern gemuͤths-treibern unterworffen leben/
haben wir GOTT die herrſchafft uͤber unſere
ſeele nicht eingeraumet/ ſondern vielmehr un-
ſerm eigenem willen/ den wir GOtt/ ſo viel in
unſerer macht ſtehet/ unterthaͤnig machen wol-
len.

Jſt nun dieſes das eigene mittel ſeine gnade
zu erwerben? vielmehr ziehen wir uns dar-
durch ſeine rache zu. Dann wann wir glau-
ben/ daß im Nachtmahl der leib des HErrn
JESUS ſelbſt/ welcher GOTT und
menſch iſt/ gegenwaͤrtig ſeye/ wie doͤrffen
wir dann ſo nahe hinzu treten/ und ihn ſo offt
in unſern magen empfangen/ da wir doch
wol wiſſen/ wie unvollkom̃en wir ſeynd? Man
ſolte viel lieber mit jenem Zoͤllner von ferne ſte-
hen/ und an ſeine bruſt ſchlagen; weil man
ſich vor einem ſolchem HERRN/ der unſere
ſuͤnden gruͤndlich und ſolcher geſtalt ken-
net/ wie ſie vor ſeinen klar-ſehenden augen er-
ſcheinen/ und nicht/ wie wir ſie uns vor-
bilden wollen/ nicht kuͤhnlich darff blicken
laſſen.

24. Dann wann wir unſere ſuͤnden/ wel-
che wir begehen/ in dem wir ſo verwegentlich
zur tafel des HERRN treten/ warhafftig
kenneten/ ſo wuͤrden wir uns huͤten/ unſere
vergnuͤgung allda zu ſuchen/ und ſo offt nicht
hinzu treten doͤrffen. Und wann wir nicht ver-
meſſentlich hinzu giengen/ ſo haͤtten wir nur
noͤthig einmal das Abendmahl zu empfangen/
wann wir uns heiligen/ und alle unſere irrei-
ſche begierden/ den himmliſchen raum zu ge-
ben/ vernichtigen wolten. Ja/ wann das
Nachtmahl ſolches in unſerer ſeele nit wircket/
ſo iſt es ein gewiſſes zeichen/ daß wir eben al-
ſo ſuͤndigen/ als Judas/ der nach dem Nacht-
mahle ſchlimmer ward. Viele ſagen/ er ha-
be/ an ſtatt des leibes unſers HERRN JE-
SUS/ den teuffel in ſeiner ſeelen empfan-
gen. Dieſes iſt ein exempel/ das uns weiſe ma-
chen und anlaß geben ſolte/ uns wohl zu un-
terſuchen/ damit wir erfahren moͤchten/ wie
wir unſer leben nach der empfaͤngnis des
Nachtmahls geaͤndert. Wann es nicht beſſer
worden iſt/ ſo muß es durch vervielfaͤltigung
der ſuͤnden nothwendig viel ſchlimmer ſeyn.
Der teuffel reitzet uns offtmahls darzu an/ un-
ſereſuͤnde zu haͤuffen/ und machet/ daß wir luſt
darzu bekommen/ damit er uns umb ſo viel
beſſer beruͤcken moͤchte. Dann dieſe luſt und
dieſe ſinnlichkeit iſt keine tugend/ ſondern eine
natuͤrliche gnugthuung/ die der ſeele nichts
giebet/ und verurſachet/ daß wir daſſelbe
fuͤr andacht halten/ das unreine bloſſe ſinn-
lichkeit iſt.

Und weiter pag. 129. lautet
das 8. Capitel
alſo:
Jnhalt:

„Vom aͤuſſerlichen gebet: von der andacht:
„vom kirchen-gehen: vom hoͤren der Meſſen
„und predigten/ vom beywohnen der umgaͤn-
„ge/ und der ehre/ die man den gebeinen und bil-
[Spaltenumbruch] dern der Heiligen anzuthun pfleget. Daß alle“
dieſe dinge nichts anders ſeynd/ als mittel“
unſer hertz zu Gott zu erheben/ und als ein guter“
Chriſt zu leben/ daß man aber daran/ als am“
ziele ſelbſt/ nicht haͤngen ſolte; weil man wohl“
allerhand aͤuſſerliche andachten verrichten/“
und doch nicht warhafftig andaͤchtig ſeyn koͤn-“
ne. Dann die wahre andacht beſtuͤnde im“
hertzen und in den empfindlichkeiten der ſee-“
len.„

1. Dieſes iſt die finſternis/ darinnen wir je-
tzund leben/ niemand unterſcheidet das war-
hafftige vom falſchen. Wir bleiben an den
leiblichen dingen kleben/ eben als wann unſer
glaube menſchlich waͤre. Man nimmt die an-
dacht fuͤr das mittel zur andacht zu gelangen:
und wann man an ſolchen mitteln hangen blei-
bet/ ſo verhindern ſie uns zu ſolchem ziele zu ge-
langen; eben wie derſelbe/ der allezeit auff dem
wege bleibet/ zu dem hauſe/ da er ſeyn ſolte/ nim-
mermehr kommen wuͤrde. Eine gleiche be-
ſchaffenheit hat es auch mit allen gottſeligen
dingen/ die man uns anzeiget/ zur andacht oder
vollkommenheit zu gelangen.

2. Man wird uns buͤcher voll gebete geben/
und wir werden ſie in der kirchen/ bey der Meſ-
ſe/ und wo wir ſonſt beten wollen/ leſen. Die-
ſes iſt gut zur auffmunterung unſerer hertzen zu
GOtt/ durch gute worte/ die allda vielleicht
von etlichen heiligen menſchen geſchrieben wor-
den; Gleich wie die Pſalmen Davids/ wel-
cher zu GOtt mit dem munde ſo wohl/ als mit
dem hertzengeſprochen. Aber wann dieſe wor-
te oder reden ihr hertz nicht entzuͤnden/ und un-
ſern geiſt nicht reitzen auff daſſelbe/ was wir ſa-
gen/ oder durch ſolche gebette von Gott bitten/
zu mercken/ ſo iſt es eben als ein klingendes ertz/
und hat keinen verſtand. Einen hauffen gebe-
te herplaudern/ und an daſſelbe/ wann man
plaudert/ nicht einmal gedencken/ iſt eben als
wann eine Elſter kaͤckelt/ und ſchnattert; in dem
man GOtt lobet als ein Pappagey. Die ver-
nuͤnfftigen geſchoͤpffe/ die nicht anders bitten/
thun mehr nicht als was die unvernuͤnfftigen
thiere thun; weil GOtt mehr auff ihr hertz als
die vielheit der worte ſiehet. Die Maria Mag-
dalena hat die vergebung ihrer ſuͤnden durch
vieles ſchwaͤtzen nicht empfangen; weil ſie an-
ders nichts thaͤt/ als daß ſie dem HErrn JEſus
zuhoͤrete. Aber es wurden ihr viel ſuͤnden ver-
geben/ weil ſie viel geliebet. Derſelbe/ der zei-
gen will/ daß er GOtt liebe/ durch lange gebe-
te/ thut eben/ als die Phariſaͤer/ welche der HErr
JEſus beſtraffet/ in dem er fraget/ ob ſie mein-
ten durch vieles beten erhoͤret zu werden? GOtt
iſt kein kauffmann/ der nach gantzen ſchocken o-
der mandeln ſeine kauffmannſchafft treibet;
und zehlet die menge unſer gebete nicht/ aber er
erwaͤget wol die begierden unſers hertzens und
die bewegungen unſerer ſeele.

3. Wann unſer hertz eben dieſelbe begierden
nicht hat/ welche die Heiligen hattē/ die dieſe ge-
bet gemacht haben/ ſo hilfft es uns wenig/ wañ
wir ſie herleſen/ oder herſagen/ wie ſie. Wann
unſere ſeele ſich nicht beweget Gott zu loben/ und
gnade von ihm zu bittē/ ſo iſt es vergeblich/ wañ
der mund redet. Wir koͤñen ohne auffmerckung
keine andacht haben/ wann wir ſchon noch ſo
viel gebete herſagten/ von morgen biß in den a-
bend. Ein ſolches beten/ wuͤrde kein beten ſeyn/

ſondern
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="3">
          <div n="4">
            <p><pb facs="#f1060" n="752"/><fw place="top" type="header">Th. <hi rendition="#aq">IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettæ</hi> Lebens-lauff.</fw><lb/><cb/>
mit einem &#x017F;o u&#x0364;bel-gezierten gewi&#x017F;&#x017F;en zu empfan-<lb/>
gen/ und mit ihme/ als einem leibeigenen/<lb/>
in der fremde zu handeln. Dann &#x017F;o lange wir<lb/>
un&#x017F;ern gemu&#x0364;ths-treibern unterworffen leben/<lb/>
haben wir GOTT die herr&#x017F;chafft u&#x0364;ber un&#x017F;ere<lb/>
&#x017F;eele nicht eingeraumet/ &#x017F;ondern vielmehr un-<lb/>
&#x017F;erm eigenem willen/ den wir GOtt/ &#x017F;o viel in<lb/>
un&#x017F;erer macht &#x017F;tehet/ untertha&#x0364;nig machen wol-<lb/>
len.</p><lb/>
            <p>J&#x017F;t nun die&#x017F;es das eigene mittel &#x017F;eine gnade<lb/>
zu erwerben? vielmehr ziehen wir uns dar-<lb/>
durch &#x017F;eine rache zu. Dann wann wir glau-<lb/>
ben/ daß im Nachtmahl der leib des HErrn<lb/><hi rendition="#g">JESUS</hi> &#x017F;elb&#x017F;t/ welcher <hi rendition="#g">GOTT</hi> und<lb/>
men&#x017F;ch i&#x017F;t/ gegenwa&#x0364;rtig &#x017F;eye/ wie do&#x0364;rffen<lb/>
wir dann &#x017F;o nahe hinzu treten/ und ihn &#x017F;o offt<lb/>
in un&#x017F;ern magen empfangen/ da wir doch<lb/>
wol wi&#x017F;&#x017F;en/ wie unvollkom&#x0303;en wir &#x017F;eynd? Man<lb/>
&#x017F;olte viel lieber mit jenem Zo&#x0364;llner von ferne &#x017F;te-<lb/>
hen/ und an &#x017F;eine bru&#x017F;t &#x017F;chlagen; weil man<lb/>
&#x017F;ich vor einem &#x017F;olchem HERRN/ der un&#x017F;ere<lb/>
&#x017F;u&#x0364;nden gru&#x0364;ndlich und &#x017F;olcher ge&#x017F;talt ken-<lb/>
net/ wie &#x017F;ie vor &#x017F;einen klar-&#x017F;ehenden augen er-<lb/>
&#x017F;cheinen/ und nicht/ wie wir &#x017F;ie uns vor-<lb/>
bilden wollen/ nicht ku&#x0364;hnlich darff blicken<lb/>
la&#x017F;&#x017F;en.</p><lb/>
            <p>24. Dann wann wir un&#x017F;ere &#x017F;u&#x0364;nden/ wel-<lb/>
che wir begehen/ in dem wir &#x017F;o verwegentlich<lb/>
zur tafel des HERRN treten/ warhafftig<lb/>
kenneten/ &#x017F;o wu&#x0364;rden wir uns hu&#x0364;ten/ un&#x017F;ere<lb/>
vergnu&#x0364;gung allda zu &#x017F;uchen/ und &#x017F;o offt nicht<lb/>
hinzu treten do&#x0364;rffen. Und wann wir nicht ver-<lb/>
me&#x017F;&#x017F;entlich hinzu giengen/ &#x017F;o ha&#x0364;tten wir nur<lb/>
no&#x0364;thig einmal das Abendmahl zu empfangen/<lb/>
wann wir uns heiligen/ und alle un&#x017F;ere irrei-<lb/>
&#x017F;che begierden/ den himmli&#x017F;chen raum zu ge-<lb/>
ben/ vernichtigen wolten. Ja/ wann das<lb/>
Nachtmahl &#x017F;olches in un&#x017F;erer &#x017F;eele nit wircket/<lb/>
&#x017F;o i&#x017F;t es ein gewi&#x017F;&#x017F;es zeichen/ daß wir eben al-<lb/>
&#x017F;o &#x017F;u&#x0364;ndigen/ als Judas/ der nach dem Nacht-<lb/>
mahle &#x017F;chlimmer ward. Viele &#x017F;agen/ er ha-<lb/>
be/ an &#x017F;tatt des leibes un&#x017F;ers HERRN JE-<lb/>
SUS/ den teuffel in &#x017F;einer &#x017F;eelen empfan-<lb/>
gen. Die&#x017F;es i&#x017F;t ein exempel/ das uns wei&#x017F;e ma-<lb/>
chen und anlaß geben &#x017F;olte/ uns wohl zu un-<lb/>
ter&#x017F;uchen/ damit wir erfahren mo&#x0364;chten/ wie<lb/>
wir un&#x017F;er leben nach der empfa&#x0364;ngnis des<lb/>
Nachtmahls gea&#x0364;ndert. Wann es nicht be&#x017F;&#x017F;er<lb/>
worden i&#x017F;t/ &#x017F;o muß es durch vervielfa&#x0364;ltigung<lb/>
der &#x017F;u&#x0364;nden nothwendig viel &#x017F;chlimmer &#x017F;eyn.<lb/>
Der teuffel reitzet uns offtmahls darzu an/ un-<lb/>
&#x017F;ere&#x017F;u&#x0364;nde zu ha&#x0364;uffen/ und machet/ daß wir lu&#x017F;t<lb/>
darzu bekommen/ damit er uns umb &#x017F;o viel<lb/>
be&#x017F;&#x017F;er beru&#x0364;cken mo&#x0364;chte. Dann die&#x017F;e lu&#x017F;t und<lb/>
die&#x017F;e &#x017F;innlichkeit i&#x017F;t keine tugend/ &#x017F;ondern eine<lb/>
natu&#x0364;rliche gnugthuung/ die der &#x017F;eele nichts<lb/>
giebet/ und verur&#x017F;achet/ daß wir da&#x017F;&#x017F;elbe<lb/>
fu&#x0364;r andacht halten/ das unreine blo&#x017F;&#x017F;e &#x017F;inn-<lb/>
lichkeit i&#x017F;t.</p>
          </div><lb/>
          <div n="4">
            <head>Und weiter <hi rendition="#aq">pag.</hi> 129. lautet<lb/><hi rendition="#b">das 8. Capitel</hi><lb/>
al&#x017F;o:<lb/><hi rendition="#b">Jnhalt:</hi></head><lb/>
            <p>&#x201E;Vom a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erlichen gebet: von der andacht:<lb/>
&#x201E;vom kirchen-gehen: vom ho&#x0364;ren der Me&#x017F;&#x017F;en<lb/>
&#x201E;und predigten/ vom beywohnen der umga&#x0364;n-<lb/>
&#x201E;ge/ und der ehre/ die man den gebeinen und bil-<lb/><cb/>
dern der Heiligen anzuthun pfleget. Daß alle&#x201C;<lb/>
die&#x017F;e dinge nichts anders &#x017F;eynd/ als mittel&#x201C;<lb/>
un&#x017F;er hertz zu Gott zu erheben/ und als ein guter&#x201C;<lb/>
Chri&#x017F;t zu leben/ daß man aber daran/ als am&#x201C;<lb/>
ziele &#x017F;elb&#x017F;t/ nicht ha&#x0364;ngen &#x017F;olte; weil man wohl&#x201C;<lb/>
allerhand a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erliche andachten verrichten/&#x201C;<lb/>
und doch nicht warhafftig anda&#x0364;chtig &#x017F;eyn ko&#x0364;n-&#x201C;<lb/>
ne. Dann die wahre andacht be&#x017F;tu&#x0364;nde im&#x201C;<lb/>
hertzen und in den empfindlichkeiten der &#x017F;ee-&#x201C;<lb/>
len.&#x201E;</p><lb/>
            <p>1. Die&#x017F;es i&#x017F;t die fin&#x017F;ternis/ darinnen wir je-<lb/>
tzund leben/ niemand unter&#x017F;cheidet das war-<lb/>
hafftige vom fal&#x017F;chen. Wir bleiben an den<lb/>
leiblichen dingen kleben/ eben als wann un&#x017F;er<lb/>
glaube men&#x017F;chlich wa&#x0364;re. Man nimmt die an-<lb/>
dacht fu&#x0364;r das mittel zur andacht zu gelangen:<lb/>
und wann man an &#x017F;olchen mitteln hangen blei-<lb/>
bet/ &#x017F;o verhindern &#x017F;ie uns zu &#x017F;olchem ziele zu ge-<lb/>
langen; eben wie der&#x017F;elbe/ der allezeit auff dem<lb/>
wege bleibet/ zu dem hau&#x017F;e/ da er &#x017F;eyn &#x017F;olte/ nim-<lb/>
mermehr kommen wu&#x0364;rde. Eine gleiche be-<lb/>
&#x017F;chaffenheit hat es auch mit allen gott&#x017F;eligen<lb/>
dingen/ die man uns anzeiget/ zur andacht oder<lb/>
vollkommenheit zu gelangen.</p><lb/>
            <p>2. Man wird uns bu&#x0364;cher voll gebete geben/<lb/>
und wir werden &#x017F;ie in der kirchen/ bey der Me&#x017F;-<lb/>
&#x017F;e/ und wo wir &#x017F;on&#x017F;t beten wollen/ le&#x017F;en. Die-<lb/>
&#x017F;es i&#x017F;t gut zur auffmunterung un&#x017F;erer hertzen zu<lb/>
GOtt/ durch gute worte/ die allda vielleicht<lb/>
von etlichen heiligen men&#x017F;chen ge&#x017F;chrieben wor-<lb/>
den; Gleich wie die P&#x017F;almen Davids/ wel-<lb/>
cher zu GOtt mit dem munde &#x017F;o wohl/ als mit<lb/>
dem hertzenge&#x017F;prochen. Aber wann die&#x017F;e wor-<lb/>
te oder reden ihr hertz nicht entzu&#x0364;nden/ und un-<lb/>
&#x017F;ern gei&#x017F;t nicht reitzen auff da&#x017F;&#x017F;elbe/ was wir &#x017F;a-<lb/>
gen/ oder durch &#x017F;olche gebette von Gott bitten/<lb/>
zu mercken/ &#x017F;o i&#x017F;t es eben als ein klingendes ertz/<lb/>
und hat keinen ver&#x017F;tand. Einen hauffen gebe-<lb/>
te herplaudern/ und an da&#x017F;&#x017F;elbe/ wann man<lb/>
plaudert/ nicht einmal gedencken/ i&#x017F;t eben als<lb/>
wann eine El&#x017F;ter ka&#x0364;ckelt/ und &#x017F;chnattert; in dem<lb/>
man GOtt lobet als ein Pappagey. Die ver-<lb/>
nu&#x0364;nfftigen ge&#x017F;cho&#x0364;pffe/ die nicht anders bitten/<lb/>
thun mehr nicht als was die unvernu&#x0364;nfftigen<lb/>
thiere thun; weil GOtt mehr auff ihr hertz als<lb/>
die vielheit der worte &#x017F;iehet. Die Maria Mag-<lb/>
dalena hat die vergebung ihrer &#x017F;u&#x0364;nden durch<lb/>
vieles &#x017F;chwa&#x0364;tzen nicht empfangen; weil &#x017F;ie an-<lb/>
ders nichts tha&#x0364;t/ als daß &#x017F;ie dem HErrn JE&#x017F;us<lb/>
zuho&#x0364;rete. Aber es wurden ihr viel &#x017F;u&#x0364;nden ver-<lb/>
geben/ weil &#x017F;ie viel geliebet. Der&#x017F;elbe/ der zei-<lb/>
gen will/ daß er GOtt liebe/ durch lange gebe-<lb/>
te/ thut eben/ als die Phari&#x017F;a&#x0364;er/ welche der HErr<lb/>
JE&#x017F;us be&#x017F;traffet/ in dem er fraget/ ob &#x017F;ie mein-<lb/>
ten durch vieles beten erho&#x0364;ret zu werden? GOtt<lb/>
i&#x017F;t kein kauffmann/ der nach gantzen &#x017F;chocken o-<lb/>
der mandeln &#x017F;eine kauffmann&#x017F;chafft treibet;<lb/>
und zehlet die menge un&#x017F;er gebete nicht/ aber er<lb/>
erwa&#x0364;get wol die begierden un&#x017F;ers hertzens und<lb/>
die bewegungen un&#x017F;erer &#x017F;eele.</p><lb/>
            <p>3. Wann un&#x017F;er hertz eben die&#x017F;elbe begierden<lb/>
nicht hat/ welche die Heiligen hatt&#x0113;/ die die&#x017F;e ge-<lb/>
bet gemacht haben/ &#x017F;o hilfft es uns wenig/ wan&#x0303;<lb/>
wir &#x017F;ie herle&#x017F;en/ oder her&#x017F;agen/ wie &#x017F;ie. Wann<lb/>
un&#x017F;ere &#x017F;eele &#x017F;ich nicht beweget Gott zu loben/ und<lb/>
gnade von ihm zu bitt&#x0113;/ &#x017F;o i&#x017F;t es vergeblich/ wan&#x0303;<lb/>
der mund redet. Wir ko&#x0364;n&#x0303;en ohne auffmerckung<lb/>
keine andacht haben/ wann wir &#x017F;chon noch &#x017F;o<lb/>
viel gebete her&#x017F;agten/ von morgen biß in den a-<lb/>
bend. Ein &#x017F;olches beten/ wu&#x0364;rde kein beten &#x017F;eyn/<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">&#x017F;ondern</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[752/1060] Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettæ Lebens-lauff. mit einem ſo uͤbel-gezierten gewiſſen zu empfan- gen/ und mit ihme/ als einem leibeigenen/ in der fremde zu handeln. Dann ſo lange wir unſern gemuͤths-treibern unterworffen leben/ haben wir GOTT die herrſchafft uͤber unſere ſeele nicht eingeraumet/ ſondern vielmehr un- ſerm eigenem willen/ den wir GOtt/ ſo viel in unſerer macht ſtehet/ unterthaͤnig machen wol- len. Jſt nun dieſes das eigene mittel ſeine gnade zu erwerben? vielmehr ziehen wir uns dar- durch ſeine rache zu. Dann wann wir glau- ben/ daß im Nachtmahl der leib des HErrn JESUS ſelbſt/ welcher GOTT und menſch iſt/ gegenwaͤrtig ſeye/ wie doͤrffen wir dann ſo nahe hinzu treten/ und ihn ſo offt in unſern magen empfangen/ da wir doch wol wiſſen/ wie unvollkom̃en wir ſeynd? Man ſolte viel lieber mit jenem Zoͤllner von ferne ſte- hen/ und an ſeine bruſt ſchlagen; weil man ſich vor einem ſolchem HERRN/ der unſere ſuͤnden gruͤndlich und ſolcher geſtalt ken- net/ wie ſie vor ſeinen klar-ſehenden augen er- ſcheinen/ und nicht/ wie wir ſie uns vor- bilden wollen/ nicht kuͤhnlich darff blicken laſſen. 24. Dann wann wir unſere ſuͤnden/ wel- che wir begehen/ in dem wir ſo verwegentlich zur tafel des HERRN treten/ warhafftig kenneten/ ſo wuͤrden wir uns huͤten/ unſere vergnuͤgung allda zu ſuchen/ und ſo offt nicht hinzu treten doͤrffen. Und wann wir nicht ver- meſſentlich hinzu giengen/ ſo haͤtten wir nur noͤthig einmal das Abendmahl zu empfangen/ wann wir uns heiligen/ und alle unſere irrei- ſche begierden/ den himmliſchen raum zu ge- ben/ vernichtigen wolten. Ja/ wann das Nachtmahl ſolches in unſerer ſeele nit wircket/ ſo iſt es ein gewiſſes zeichen/ daß wir eben al- ſo ſuͤndigen/ als Judas/ der nach dem Nacht- mahle ſchlimmer ward. Viele ſagen/ er ha- be/ an ſtatt des leibes unſers HERRN JE- SUS/ den teuffel in ſeiner ſeelen empfan- gen. Dieſes iſt ein exempel/ das uns weiſe ma- chen und anlaß geben ſolte/ uns wohl zu un- terſuchen/ damit wir erfahren moͤchten/ wie wir unſer leben nach der empfaͤngnis des Nachtmahls geaͤndert. Wann es nicht beſſer worden iſt/ ſo muß es durch vervielfaͤltigung der ſuͤnden nothwendig viel ſchlimmer ſeyn. Der teuffel reitzet uns offtmahls darzu an/ un- ſereſuͤnde zu haͤuffen/ und machet/ daß wir luſt darzu bekommen/ damit er uns umb ſo viel beſſer beruͤcken moͤchte. Dann dieſe luſt und dieſe ſinnlichkeit iſt keine tugend/ ſondern eine natuͤrliche gnugthuung/ die der ſeele nichts giebet/ und verurſachet/ daß wir daſſelbe fuͤr andacht halten/ das unreine bloſſe ſinn- lichkeit iſt. Und weiter pag. 129. lautet das 8. Capitel alſo: Jnhalt: „Vom aͤuſſerlichen gebet: von der andacht: „vom kirchen-gehen: vom hoͤren der Meſſen „und predigten/ vom beywohnen der umgaͤn- „ge/ und der ehre/ die man den gebeinen und bil- dern der Heiligen anzuthun pfleget. Daß alle“ dieſe dinge nichts anders ſeynd/ als mittel“ unſer hertz zu Gott zu erheben/ und als ein guter“ Chriſt zu leben/ daß man aber daran/ als am“ ziele ſelbſt/ nicht haͤngen ſolte; weil man wohl“ allerhand aͤuſſerliche andachten verrichten/“ und doch nicht warhafftig andaͤchtig ſeyn koͤn-“ ne. Dann die wahre andacht beſtuͤnde im“ hertzen und in den empfindlichkeiten der ſee-“ len.„ 1. Dieſes iſt die finſternis/ darinnen wir je- tzund leben/ niemand unterſcheidet das war- hafftige vom falſchen. Wir bleiben an den leiblichen dingen kleben/ eben als wann unſer glaube menſchlich waͤre. Man nimmt die an- dacht fuͤr das mittel zur andacht zu gelangen: und wann man an ſolchen mitteln hangen blei- bet/ ſo verhindern ſie uns zu ſolchem ziele zu ge- langen; eben wie derſelbe/ der allezeit auff dem wege bleibet/ zu dem hauſe/ da er ſeyn ſolte/ nim- mermehr kommen wuͤrde. Eine gleiche be- ſchaffenheit hat es auch mit allen gottſeligen dingen/ die man uns anzeiget/ zur andacht oder vollkommenheit zu gelangen. 2. Man wird uns buͤcher voll gebete geben/ und wir werden ſie in der kirchen/ bey der Meſ- ſe/ und wo wir ſonſt beten wollen/ leſen. Die- ſes iſt gut zur auffmunterung unſerer hertzen zu GOtt/ durch gute worte/ die allda vielleicht von etlichen heiligen menſchen geſchrieben wor- den; Gleich wie die Pſalmen Davids/ wel- cher zu GOtt mit dem munde ſo wohl/ als mit dem hertzengeſprochen. Aber wann dieſe wor- te oder reden ihr hertz nicht entzuͤnden/ und un- ſern geiſt nicht reitzen auff daſſelbe/ was wir ſa- gen/ oder durch ſolche gebette von Gott bitten/ zu mercken/ ſo iſt es eben als ein klingendes ertz/ und hat keinen verſtand. Einen hauffen gebe- te herplaudern/ und an daſſelbe/ wann man plaudert/ nicht einmal gedencken/ iſt eben als wann eine Elſter kaͤckelt/ und ſchnattert; in dem man GOtt lobet als ein Pappagey. Die ver- nuͤnfftigen geſchoͤpffe/ die nicht anders bitten/ thun mehr nicht als was die unvernuͤnfftigen thiere thun; weil GOtt mehr auff ihr hertz als die vielheit der worte ſiehet. Die Maria Mag- dalena hat die vergebung ihrer ſuͤnden durch vieles ſchwaͤtzen nicht empfangen; weil ſie an- ders nichts thaͤt/ als daß ſie dem HErrn JEſus zuhoͤrete. Aber es wurden ihr viel ſuͤnden ver- geben/ weil ſie viel geliebet. Derſelbe/ der zei- gen will/ daß er GOtt liebe/ durch lange gebe- te/ thut eben/ als die Phariſaͤer/ welche der HErr JEſus beſtraffet/ in dem er fraget/ ob ſie mein- ten durch vieles beten erhoͤret zu werden? GOtt iſt kein kauffmann/ der nach gantzen ſchocken o- der mandeln ſeine kauffmannſchafft treibet; und zehlet die menge unſer gebete nicht/ aber er erwaͤget wol die begierden unſers hertzens und die bewegungen unſerer ſeele. 3. Wann unſer hertz eben dieſelbe begierden nicht hat/ welche die Heiligen hattē/ die dieſe ge- bet gemacht haben/ ſo hilfft es uns wenig/ wañ wir ſie herleſen/ oder herſagen/ wie ſie. Wann unſere ſeele ſich nicht beweget Gott zu loben/ und gnade von ihm zu bittē/ ſo iſt es vergeblich/ wañ der mund redet. Wir koͤñen ohne auffmerckung keine andacht haben/ wann wir ſchon noch ſo viel gebete herſagten/ von morgen biß in den a- bend. Ein ſolches beten/ wuͤrde kein beten ſeyn/ ſondern

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/1060
Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 752. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/1060>, abgerufen am 22.02.2025.