Zöckler, Otto: Die Lehre vom Urstand des Menschen. Gütersloh, 1879.
IV. Die Opposition des modernen Naturalismus. gleicht der durch seine philosophischen Jdeen stark beeinflußte Schiller,was die Auffassung der Uranfänge menschlicher Natur- und Geistes- entwicklung betrifft, dem revolutionären Philosophen von Genf in ziemlichem Grade, während gleichzeitig Fichtes und Hegels Theorie vom Sündenfalle als einem wesentlichen Fortschritte der menschlichen Vernunftentwicklung bei ihm keimt. 1) Den Maaßstab für die frühe- sten, vorgeschichtlichen Zustände des Menschengeschlechts glaubt er der Beschaffenheit jener wildesten Völkerschaften, die man auf ent- legenen Küsten und Jnseln entdeckt hat, entlehnen zu dürfen; aus diesem Spiegel wähnt er "den verlorenen Anfang unsres Geschlechts wiederherstellen" zu können. "Wie beschämend und traurig", ruft er, "ist das Bild, das uns diese Völker von unsrer Kindheit geben! und doch ist es nicht einmal die erste Stufe mehr, auf der wir sie erblicken. Der Mensch fing noch verächtlicher an. Wir finden jene doch schon als Völker, als politische Körper, aber der Mensch mußte sich erst durch außerordentliche Anstrengung zur politischen Gesell- schaft erheben. 2) Jn seiner Vorlesung "Ueber die erste Menschen- gesellschaft" hat Schiller -- nicht ohne eine gewisse Anlehnung an die mosaische Urkunde, aber im Ganzen sich doch wenig an dieselbe bindend -- die frühesten Anfänge der menschlichen Cultur, anhebend mit jener Zeit, wo "die erste Mutter ihre nothwendigste Mutter- pflicht von den Thieren erlernte", zu schildern versucht. An dem- selben "Leitbande des Jnstincts", woran noch jetzt das vernunftlose Thier von der Vorsehung gehalten wird, sei da der Mensch geleitet worden. Ein Zeitalter wollüstig schlaffer Kindheit, in stetem Wechsel zwischen Genuß und Ruhe, verlebte er da. Er mußte aus dieser Winterzeit heraustreten, sollte er anders mündig werden, mußte aus einer bloßen "Creatur des Jnstincts" mit pflanzenartigem Dasein ein freier, vernünftiger Geist werden. Sein sogen. Sünden- fall, als Abfall vom Jnstincte, war demnach "ohne Widerspruch 1) Vgl. das oben, Nr. I z. Ende über Fichte Bemerkte. 2) Was heißt und wozu studirt man Universalgeschichte? (Akad. Antritts-
rede, 1789). IV. Die Oppoſition des modernen Naturalismus. gleicht der durch ſeine philoſophiſchen Jdeen ſtark beeinflußte Schiller,was die Auffaſſung der Uranfänge menſchlicher Natur- und Geiſtes- entwicklung betrifft, dem revolutionären Philoſophen von Genf in ziemlichem Grade, während gleichzeitig Fichtes und Hegels Theorie vom Sündenfalle als einem weſentlichen Fortſchritte der menſchlichen Vernunftentwicklung bei ihm keimt. 1) Den Maaßſtab für die frühe- ſten, vorgeſchichtlichen Zuſtände des Menſchengeſchlechts glaubt er der Beſchaffenheit jener wildeſten Völkerſchaften, die man auf ent- legenen Küſten und Jnſeln entdeckt hat, entlehnen zu dürfen; aus dieſem Spiegel wähnt er „den verlorenen Anfang unſres Geſchlechts wiederherſtellen‟ zu können. „Wie beſchämend und traurig‟, ruft er, „iſt das Bild, das uns dieſe Völker von unſrer Kindheit geben! und doch iſt es nicht einmal die erſte Stufe mehr, auf der wir ſie erblicken. Der Menſch fing noch verächtlicher an. Wir finden jene doch ſchon als Völker, als politiſche Körper, aber der Menſch mußte ſich erſt durch außerordentliche Anſtrengung zur politiſchen Geſell- ſchaft erheben. 2) Jn ſeiner Vorleſung „Ueber die erſte Menſchen- geſellſchaft‟ hat Schiller — nicht ohne eine gewiſſe Anlehnung an die moſaiſche Urkunde, aber im Ganzen ſich doch wenig an dieſelbe bindend — die früheſten Anfänge der menſchlichen Cultur, anhebend mit jener Zeit, wo „die erſte Mutter ihre nothwendigſte Mutter- pflicht von den Thieren erlernte‟, zu ſchildern verſucht. An dem- ſelben „Leitbande des Jnſtincts‟, woran noch jetzt das vernunftloſe Thier von der Vorſehung gehalten wird, ſei da der Menſch geleitet worden. Ein Zeitalter wollüſtig ſchlaffer Kindheit, in ſtetem Wechſel zwiſchen Genuß und Ruhe, verlebte er da. Er mußte aus dieſer Winterzeit heraustreten, ſollte er anders mündig werden, mußte aus einer bloßen „Creatur des Jnſtincts‟ mit pflanzenartigem Daſein ein freier, vernünftiger Geiſt werden. Sein ſogen. Sünden- fall, als Abfall vom Jnſtincte, war demnach „ohne Widerſpruch 1) Vgl. das oben, Nr. I z. Ende über Fichte Bemerkte. 2) Was heißt und wozu ſtudirt man Univerſalgeſchichte? (Akad. Antritts-
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gleicht der durch ſeine philoſophiſchen Jdeen ſtark beeinflußte Schiller,
was die Auffaſſung der Uranfänge menſchlicher Natur- und Geiſtes-
entwicklung betrifft, dem revolutionären Philoſophen von Genf in
ziemlichem Grade, während gleichzeitig Fichtes und Hegels Theorie
vom Sündenfalle als einem weſentlichen Fortſchritte der menſchlichen
Vernunftentwicklung bei ihm keimt. 1) Den Maaßſtab für die frühe-
ſten, vorgeſchichtlichen Zuſtände des Menſchengeſchlechts glaubt er
der Beſchaffenheit jener wildeſten Völkerſchaften, die man auf ent-
legenen Küſten und Jnſeln entdeckt hat, entlehnen zu dürfen; aus
dieſem Spiegel wähnt er „den verlorenen Anfang unſres Geſchlechts
wiederherſtellen‟ zu können. „Wie beſchämend und traurig‟, ruft
er, „iſt das Bild, das uns dieſe Völker von unſrer Kindheit geben!
und doch iſt es nicht einmal die erſte Stufe mehr, auf der wir ſie
erblicken. Der Menſch fing noch verächtlicher an. Wir finden jene
doch ſchon als Völker, als politiſche Körper, aber der Menſch mußte
ſich erſt durch außerordentliche Anſtrengung zur politiſchen Geſell-
ſchaft erheben. 2) Jn ſeiner Vorleſung „Ueber die erſte Menſchen-
geſellſchaft‟ hat Schiller — nicht ohne eine gewiſſe Anlehnung an
die moſaiſche Urkunde, aber im Ganzen ſich doch wenig an dieſelbe
bindend — die früheſten Anfänge der menſchlichen Cultur, anhebend
mit jener Zeit, wo „die erſte Mutter ihre nothwendigſte Mutter-
pflicht von den Thieren erlernte‟, zu ſchildern verſucht. An dem-
ſelben „Leitbande des Jnſtincts‟, woran noch jetzt das vernunftloſe
Thier von der Vorſehung gehalten wird, ſei da der Menſch geleitet
worden. Ein Zeitalter wollüſtig ſchlaffer Kindheit, in ſtetem
Wechſel zwiſchen Genuß und Ruhe, verlebte er da. Er mußte aus
dieſer Winterzeit heraustreten, ſollte er anders mündig werden,
mußte aus einer bloßen „Creatur des Jnſtincts‟ mit pflanzenartigem
Daſein ein freier, vernünftiger Geiſt werden. Sein ſogen. Sünden-
fall, als Abfall vom Jnſtincte, war demnach „ohne Widerſpruch
1) Vgl. das oben, Nr. I z. Ende über Fichte Bemerkte.
2) Was heißt und wozu ſtudirt man Univerſalgeſchichte? (Akad. Antritts-
rede, 1789).
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