pwo_229.001 überschwenglichen Gewalt eine Milderung erfahren. Sie beruht auf pwo_229.002 geschickter Verflechtung der Charaktere in eine kunstvolle Jntrigue, die pwo_229.003 mit Vorliebe dem Witz des treuen Sklaven oder sonst einer planvollen pwo_229.004 Lenkung aus dem Kreise der Lustspielfiguren selbst zu verdanken pwo_229.005 ist, bisweilen freilich auch glückliche Zufälle walten läßt. Bezeichnend pwo_229.006 sprach man von Plautinischem Witz. Daneben drängen sich pwo_229.007 aber empfindsame und rührende Züge ein, und die Befriedigung über pwo_229.008 glückliche Lösung des Knotens spielt neben der Anteilnahme an den pwo_229.009 Charakteren meist eine wesentliche Rolle in dem heitern Endeindruck.
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§ 88. pwo_229.011 Die Anfänge des modernen Lustspiels.
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Noch klarer als in der Geschichte der griechischen Komödie läßt pwo_229.013 sich für das moderne Lustspiel die Herausbildung aus derselben Form pwo_229.014 erkennen, der das Trauerspiel seine Entstehung verdankt. Das moderne pwo_229.015 Lustspiel greift sogar nicht mehr auf die gemeinsame Urform zurück, pwo_229.016 sondern lebt recht ersichtlich erst inmitten der tragischen Form auf, pwo_229.017 um sich innerhalb derselben auszuwachsen und schließlich zu einer pwo_229.018 Trennung des ernsten Dramas und der neuen Form zu führen, in pwo_229.019 welcher der Ernst vom heitern Element überwuchert war. Für die pwo_229.020 selbständige Existenz dieser heiteren Dramen bot sich eine Anlehnungsform pwo_229.021 in den Fastnachtsaufzügen, die sich wohl unter Einfluß des geistlichen pwo_229.022 Spieles immer dramatischer ausgestalteten.
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Auf der einen Seite sehen wir also komische Episoden im geistlichen pwo_229.024 Spiel auftauchen, wo es realistische Ausmalung von Scenen pwo_229.025 aus dem Kleinleben galt. Der Krämer, welcher Salben an die beiden pwo_229.026 Marien verkauft, alsdann auch sein Knecht und sein Weib, bilden pwo_229.027 die beliebtesten Ansätze zu lustigen Elementen im Passionsspiel. Später pwo_229.028 werden daneben die Juden als Christi Feinde zur Zielscheibe von pwo_229.029 Spott und Satire. Unter anderm werden auch Petrus und Johannes pwo_229.030 zu Zeiten in ernstlose Beleuchtung gerückt, indem sie nach Christi pwo_229.031 Grab buchstäblich um die Wette laufen. Andererseits nahmen die pwo_229.032 Fastnachtsaufzüge statt bloßer Pantomime auch Worterklärungen der pwo_229.033 typischen Masken auf. Die Emanzipation des Dramas von der Kirche pwo_229.034 wird durch die Derbheit und Ueberhandnahme der lustigen Elemente
pwo_229.001 überschwenglichen Gewalt eine Milderung erfahren. Sie beruht auf pwo_229.002 geschickter Verflechtung der Charaktere in eine kunstvolle Jntrigue, die pwo_229.003 mit Vorliebe dem Witz des treuen Sklaven oder sonst einer planvollen pwo_229.004 Lenkung aus dem Kreise der Lustspielfiguren selbst zu verdanken pwo_229.005 ist, bisweilen freilich auch glückliche Zufälle walten läßt. Bezeichnend pwo_229.006 sprach man von Plautinischem Witz. Daneben drängen sich pwo_229.007 aber empfindsame und rührende Züge ein, und die Befriedigung über pwo_229.008 glückliche Lösung des Knotens spielt neben der Anteilnahme an den pwo_229.009 Charakteren meist eine wesentliche Rolle in dem heitern Endeindruck.
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Noch klarer als in der Geschichte der griechischen Komödie läßt pwo_229.013 sich für das moderne Lustspiel die Herausbildung aus derselben Form pwo_229.014 erkennen, der das Trauerspiel seine Entstehung verdankt. Das moderne pwo_229.015 Lustspiel greift sogar nicht mehr auf die gemeinsame Urform zurück, pwo_229.016 sondern lebt recht ersichtlich erst inmitten der tragischen Form auf, pwo_229.017 um sich innerhalb derselben auszuwachsen und schließlich zu einer pwo_229.018 Trennung des ernsten Dramas und der neuen Form zu führen, in pwo_229.019 welcher der Ernst vom heitern Element überwuchert war. Für die pwo_229.020 selbständige Existenz dieser heiteren Dramen bot sich eine Anlehnungsform pwo_229.021 in den Fastnachtsaufzügen, die sich wohl unter Einfluß des geistlichen pwo_229.022 Spieles immer dramatischer ausgestalteten.
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Auf der einen Seite sehen wir also komische Episoden im geistlichen pwo_229.024 Spiel auftauchen, wo es realistische Ausmalung von Scenen pwo_229.025 aus dem Kleinleben galt. Der Krämer, welcher Salben an die beiden pwo_229.026 Marien verkauft, alsdann auch sein Knecht und sein Weib, bilden pwo_229.027 die beliebtesten Ansätze zu lustigen Elementen im Passionsspiel. Später pwo_229.028 werden daneben die Juden als Christi Feinde zur Zielscheibe von pwo_229.029 Spott und Satire. Unter anderm werden auch Petrus und Johannes pwo_229.030 zu Zeiten in ernstlose Beleuchtung gerückt, indem sie nach Christi pwo_229.031 Grab buchstäblich um die Wette laufen. Andererseits nahmen die pwo_229.032 Fastnachtsaufzüge statt bloßer Pantomime auch Worterklärungen der pwo_229.033 typischen Masken auf. Die Emanzipation des Dramas von der Kirche pwo_229.034 wird durch die Derbheit und Ueberhandnahme der lustigen Elemente
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Wolff, Eugen: Poetik: Die Gesetze der Poesie in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Ein Grundriß. Oldenburg u. a., 1899, S. 229. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wolff_poetik_1899/243>, abgerufen am 01.09.2024.
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