pwo_190.001 Vernichtung der eigenartige Gehalt der Tragödie. Und pwo_190.002 wer ist der Leidende? Der Dithyrambos beklagt den Gott der Naturkraft, pwo_190.003 wie er im Winter dahinschwindet. Die aus dem Dithyrambos pwo_190.004 erwachsende Tragödie verkörpert zunächst diese dem Untergang geweihte pwo_190.005 Gottheit, mit Aufnahme weiterer Mythen auch Halbgötter und Heroen pwo_190.006 in ihrem Leiden, schließlich ebenso den heroischen, überragenden Menschen, pwo_190.007 dessen Weg durch ernste Leiden ging, der von einem furchtbaren pwo_190.008 Verhängnis bedroht war. Und zwar tritt bezeichnend hervor, pwo_190.009 daß es nicht eine unmittelbare Schuld ist, die durch den pwo_190.010 drohenden Untergang notwendiger, gerechter Sühne entgegengeht. pwo_190.011 Vielmehr kann in den für das Wesen der Gattung immer besonders pwo_190.012 bedeutsamen Anfängen, gegenüber den göttlichen Duldern, überhaupt pwo_190.013 nicht von einer Schuld die Rede sein. Auch wo ein Prometheus die pwo_190.014 Götter in die Schranken ruft, unterliegt er im Kampfe, nicht in der pwo_190.015 Sünde: ohnmächtig gegen die Götter, nicht unwürdig. Charakteristisch pwo_190.016 ist die Wendung, die sich mit Eintritt des Menschen in die tragische pwo_190.017 Handlung vollzieht: soweit eine Verschuldung überhaupt ersichtlich, pwo_190.018 sind es auch jetzt nicht sowohl besondere todeswürdige Verbrechen, pwo_190.019 die zu entsprechender Bestrafung kommen, als vielmehr allgemein pwo_190.020 menschliche Leidenschaften, Erbteile und grauenvolle Verhängnisse pwo_190.021 eines ganzen Geschlechtes, kurzum kaum abwendbare Anlagen, welche pwo_190.022 den Vernichtungseifer der Götter herausfordern.
pwo_190.023
Die Wirkung der Katastrophe auf die Mitmenschen besteht deshalb pwo_190.024 auch nicht in Genugthuung über den gerechten Weltlauf, umgekehrt pwo_190.025 in Teilnahme für den Leidenden und in Weh über den unbegreiflichen pwo_190.026 Weltlauf. Ausdrücklich weist der Chor im "Gefesselten pwo_190.027 Prometheus" von Aeschylos mit Entrüstung den Rat des Hermes pwo_190.028 zurück, den dem Untergang geweihten Helden zu verlassen:
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"Find' besseren Rat und ermahne mich so,pwo_190.030 Wie ich folgen dir kann; denn es ist in der Thatpwo_190.031 Unerträglich der Rat, der verführen mich soll!pwo_190.032 Wie gebietest du mir, mich der Schande zu weih'n?pwo_190.033 Nein, dulden mit ihm will ich sein Los."
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Aber nicht bei der Teilnahme an dem einzelnen Leidenden bleibt die pwo_190.035 Wirkung der griechischen Tragödie stehen; wie seine Natur, auch wo pwo_190.036 sie das Wüten des Schicksals herausfordert, allgemein menschlich oder
pwo_190.001 Vernichtung der eigenartige Gehalt der Tragödie. Und pwo_190.002 wer ist der Leidende? Der Dithyrambos beklagt den Gott der Naturkraft, pwo_190.003 wie er im Winter dahinschwindet. Die aus dem Dithyrambos pwo_190.004 erwachsende Tragödie verkörpert zunächst diese dem Untergang geweihte pwo_190.005 Gottheit, mit Aufnahme weiterer Mythen auch Halbgötter und Heroen pwo_190.006 in ihrem Leiden, schließlich ebenso den heroischen, überragenden Menschen, pwo_190.007 dessen Weg durch ernste Leiden ging, der von einem furchtbaren pwo_190.008 Verhängnis bedroht war. Und zwar tritt bezeichnend hervor, pwo_190.009 daß es nicht eine unmittelbare Schuld ist, die durch den pwo_190.010 drohenden Untergang notwendiger, gerechter Sühne entgegengeht. pwo_190.011 Vielmehr kann in den für das Wesen der Gattung immer besonders pwo_190.012 bedeutsamen Anfängen, gegenüber den göttlichen Duldern, überhaupt pwo_190.013 nicht von einer Schuld die Rede sein. Auch wo ein Prometheus die pwo_190.014 Götter in die Schranken ruft, unterliegt er im Kampfe, nicht in der pwo_190.015 Sünde: ohnmächtig gegen die Götter, nicht unwürdig. Charakteristisch pwo_190.016 ist die Wendung, die sich mit Eintritt des Menschen in die tragische pwo_190.017 Handlung vollzieht: soweit eine Verschuldung überhaupt ersichtlich, pwo_190.018 sind es auch jetzt nicht sowohl besondere todeswürdige Verbrechen, pwo_190.019 die zu entsprechender Bestrafung kommen, als vielmehr allgemein pwo_190.020 menschliche Leidenschaften, Erbteile und grauenvolle Verhängnisse pwo_190.021 eines ganzen Geschlechtes, kurzum kaum abwendbare Anlagen, welche pwo_190.022 den Vernichtungseifer der Götter herausfordern.
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Wolff, Eugen: Poetik: Die Gesetze der Poesie in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Ein Grundriß. Oldenburg u. a., 1899, S. 190. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wolff_poetik_1899/204>, abgerufen am 01.09.2024.
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