Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von: Einleitung in die attische Tragödie (Euripides Herakles erklärt, Bd. 1). Berlin, 1889.

Inhalt der ältesten sage.

die überwindung der γηγενεῖς durch den διογενής gehört zum wesen
der sage; aber sie ist in so zahllosen formen historisirt, und hat selbst
in universaler bedeutung sich so früh in zwei wieder vielfach verästelte
zweige gespalten, daſs der alte stamm nicht sicher kenntlich ist. einmal
ist der gegner ein einzelner riese, Geryones, Halkyoneus, Kakos, oder
wie der gegner hieſs, den die besiedler Kymes aus Boeotien Thessalien
mitnahmen: gemeinsam ist dieser form, daſs der riese unzählige herden
besitzt, d. h. ihm werden die schätze der welt abgejagt. in der andern
form ist es eine mehrzahl, Giganten, Kentauren, Dryoper; hier ist eine
umbildung teils unter dem einflusse hellenischer vorstellungen, teils durch
concrete geschichtliche verhältnisse unverkennbar. aber zu grunde liegt
die allgemeine idee, welche vom wesen des Herakles nicht getrennt
werden kann. endlich muſs als hauptstück schon der ältesten erzählung
berichtet sein, wie Herakles in die hölle steigt und den tod überwindet;
mag nun der höllenhund selbst der tod gewesen sein oder nur sein
diener. und ebenso gehört die fahrt nach dem göttergarten und die
erwerbung der goldenen äpfel, d. h. der unsterblichkeit zum urbestande;
mit ihr ist auch meist der kampf mit dem meergotte verbunden ⁴²⁾, seit
alters ebenso berühmt wie der löwenkampf. damit ist die göttlichkeit
erworben; wahrscheinlich hat also die sagenform das echte bewahrt, welche
den helden unmittelbar in den himmelssaal führt, und ist jede vorstellung
von seinem tode eine, wenn auch alte, so doch secundäre bildung; ein

thischen gefäſs, das er publicirt, und bei Homer. aber Homer beweist für Hellas
gar nichts, sondern für Asien, und es ist vielmehr für die herrschaft des epos ein
neuer beleg, daſs die tierkämpfe, welche in ihm verherrlicht sind, auch in gegenden
dargestellt werden, wo sie dem leben fremd sind. wäre dem nicht so, so müſsten
die künstler doch die ungleich häufigeren tierkämpfe schildern, welche notorisch in
Hellas den hirten drohten. wo sind die bären? die gab es doch im ‘Bärenland’
Arkadien? und gar die wölfe: noch Solon hat um sie auszurotten jagdprämien aus-
gesetzt. und ferner müſste die sage doch wol löwen in Hellas kennen. aber es
gibt nur einen, den des Herakles. auſser ihm kenne ich nur noch den löwen von
Keos: der liegt noch da, in lebenden fels gemeiſselt, es war vermutlich eine fels-
kuppe gewesen, in der die volksphantasie einen löwen sah, und der die kunst nach-
geholfen hat. vgl. de Eurip. Heraclid. 8. dieser löwe ist ein wunderwesen, er
scheucht die nymphen selbst: also zu den gewöhnlichen waldbewohnern gehört er
nicht. der nemeische ist aus dem monde gekommen: also gab es auf erden keine
andern im gesichtskreis der Argeier. der lesbische löwe (schol. Theokrit. 13, 6) ist
vielleicht dem keischen verwandt. denn dieser scheucht die Βρῖσαι (Βρεῖσαι), die
nymphen, und dieser name kehrt nur auf Lesbos wieder, wo Βρῆσα liegt und Διό-
νυσος Βρησεύς Βρεισεύς zu hause ist.

42) Da auch die sage, in welcher der meergott Acheloos heiſst, dem Herakles
das füllhorn gibt, so ist auch ihr inhalt der erwerb der ewigen seligkeit.

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