Wieland, Christoph Martin: Geschichte des Agathon. Bd. 1. Frankfurt (Main) u. a., 1766.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Agathon.

auflösen läßt; bey gewissen Völkern die jenseits des Gan-
ges wohnen, ist ein Mädchen desto vorzüglicher, je
mehr es Liebhaber gehabt hat, die seine Reizungen
aus Erfahrung anzurühmen wissen. Diese Verschieden-
heit der Begriffe vom sittlichen Schönen zeigt sich nicht
nur in besondern Gebräuchen und Gewohnheiten ver-
schiedner Völker, wovon sich die Beyspiele ins Unend-
liche häufen liessen; sondern selbst in dem Begriff, den
sie sich überhaupt von der Tugend machen. Bey den
Römern ist Tugend und Tapferkeit einerley; bey den
Atheniensern schließt dieses Wort alle Arten von nüzli-
chen und angenehmen Eigenschaften in sich. Zu Spar-
ta kennt man keine andre Tugend als den Gehorsam
gegen die Geseze; in despotischen Neichen keine andre,
als die sclavische Unterthänigkeit gegen den Monarchen
und seine Satrapen; am caspischen Meere ist der tu-
genhafteste der am besten rauben kann, und die meisten
Feinde erschlagen hat; und in dem wärmsten Striche
von Jndien hat nur der die höchste Tugend erreicht,
der sich durch eine völlige Unthätigkeit, ihrer Mey-
nung nach, den Göttern ähnlich macht. Was folget
nun aus allen diesen Beyspielen? Jst nichts an sich
selbst schön oder recht? Giebt es kein gewisses Mo-
dell, wornach dasjenige, was schön oder sittlich ist,
beurtheilt werden muß? Wir wollen sehen. Weun
ein solches Modell ist, so muß es in der Natur seyn.
Denn es wäre Thorheit, sich einzubilden, daß ein
Pygmalion eine Bildsäule schnizen könne, welche schö-
ner sey als Phryne, die kühn genug war, bey den

Olym-

Agathon.

aufloͤſen laͤßt; bey gewiſſen Voͤlkern die jenſeits des Gan-
ges wohnen, iſt ein Maͤdchen deſto vorzuͤglicher, je
mehr es Liebhaber gehabt hat, die ſeine Reizungen
aus Erfahrung anzuruͤhmen wiſſen. Dieſe Verſchieden-
heit der Begriffe vom ſittlichen Schoͤnen zeigt ſich nicht
nur in beſondern Gebraͤuchen und Gewohnheiten ver-
ſchiedner Voͤlker, wovon ſich die Beyſpiele ins Unend-
liche haͤufen lieſſen; ſondern ſelbſt in dem Begriff, den
ſie ſich uͤberhaupt von der Tugend machen. Bey den
Roͤmern iſt Tugend und Tapferkeit einerley; bey den
Athenienſern ſchließt dieſes Wort alle Arten von nuͤzli-
chen und angenehmen Eigenſchaften in ſich. Zu Spar-
ta kennt man keine andre Tugend als den Gehorſam
gegen die Geſeze; in deſpotiſchen Neichen keine andre,
als die ſclaviſche Unterthaͤnigkeit gegen den Monarchen
und ſeine Satrapen; am caſpiſchen Meere iſt der tu-
genhafteſte der am beſten rauben kann, und die meiſten
Feinde erſchlagen hat; und in dem waͤrmſten Striche
von Jndien hat nur der die hoͤchſte Tugend erreicht,
der ſich durch eine voͤllige Unthaͤtigkeit, ihrer Mey-
nung nach, den Goͤttern aͤhnlich macht. Was folget
nun aus allen dieſen Beyſpielen? Jſt nichts an ſich
ſelbſt ſchoͤn oder recht? Giebt es kein gewiſſes Mo-
dell, wornach dasjenige, was ſchoͤn oder ſittlich iſt,
beurtheilt werden muß? Wir wollen ſehen. Weun
ein ſolches Modell iſt, ſo muß es in der Natur ſeyn.
Denn es waͤre Thorheit, ſich einzubilden, daß ein
Pygmalion eine Bildſaͤule ſchnizen koͤnne, welche ſchoͤ-
ner ſey als Phryne, die kuͤhn genug war, bey den

Olym-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0134" n="112"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b"><hi rendition="#g">Agathon.</hi></hi></fw><lb/>
auflo&#x0364;&#x017F;en la&#x0364;ßt; bey gewi&#x017F;&#x017F;en Vo&#x0364;lkern die jen&#x017F;eits des Gan-<lb/>
ges wohnen, i&#x017F;t ein Ma&#x0364;dchen de&#x017F;to vorzu&#x0364;glicher, je<lb/>
mehr es Liebhaber gehabt hat, die &#x017F;eine Reizungen<lb/>
aus Erfahrung anzuru&#x0364;hmen wi&#x017F;&#x017F;en. Die&#x017F;e Ver&#x017F;chieden-<lb/>
heit der Begriffe vom &#x017F;ittlichen Scho&#x0364;nen zeigt &#x017F;ich nicht<lb/>
nur in be&#x017F;ondern Gebra&#x0364;uchen und Gewohnheiten ver-<lb/>
&#x017F;chiedner Vo&#x0364;lker, wovon &#x017F;ich die Bey&#x017F;piele ins Unend-<lb/>
liche ha&#x0364;ufen lie&#x017F;&#x017F;en; &#x017F;ondern &#x017F;elb&#x017F;t in dem Begriff, den<lb/>
&#x017F;ie &#x017F;ich u&#x0364;berhaupt von der Tugend machen. Bey den<lb/>
Ro&#x0364;mern i&#x017F;t Tugend und Tapferkeit einerley; bey den<lb/>
Athenien&#x017F;ern &#x017F;chließt die&#x017F;es Wort alle Arten von nu&#x0364;zli-<lb/>
chen und angenehmen Eigen&#x017F;chaften in &#x017F;ich. Zu Spar-<lb/>
ta kennt man keine andre Tugend als den Gehor&#x017F;am<lb/>
gegen die Ge&#x017F;eze; in de&#x017F;poti&#x017F;chen Neichen keine andre,<lb/>
als die &#x017F;clavi&#x017F;che Untertha&#x0364;nigkeit gegen den Monarchen<lb/>
und &#x017F;eine Satrapen; am ca&#x017F;pi&#x017F;chen Meere i&#x017F;t der tu-<lb/>
genhafte&#x017F;te der am be&#x017F;ten rauben kann, und die mei&#x017F;ten<lb/>
Feinde er&#x017F;chlagen hat; und in dem wa&#x0364;rm&#x017F;ten Striche<lb/>
von Jndien hat nur der die ho&#x0364;ch&#x017F;te Tugend erreicht,<lb/>
der &#x017F;ich durch eine vo&#x0364;llige Untha&#x0364;tigkeit, ihrer Mey-<lb/>
nung nach, den Go&#x0364;ttern a&#x0364;hnlich macht. Was folget<lb/>
nun aus allen die&#x017F;en Bey&#x017F;pielen? J&#x017F;t nichts an &#x017F;ich<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t &#x017F;cho&#x0364;n oder recht? Giebt es kein gewi&#x017F;&#x017F;es Mo-<lb/>
dell, wornach dasjenige, was &#x017F;cho&#x0364;n oder &#x017F;ittlich i&#x017F;t,<lb/>
beurtheilt werden muß? Wir wollen &#x017F;ehen. Weun<lb/>
ein &#x017F;olches Modell i&#x017F;t, &#x017F;o muß es in der Natur &#x017F;eyn.<lb/>
Denn es wa&#x0364;re Thorheit, &#x017F;ich einzubilden, daß ein<lb/>
Pygmalion eine Bild&#x017F;a&#x0364;ule &#x017F;chnizen ko&#x0364;nne, welche &#x017F;cho&#x0364;-<lb/>
ner &#x017F;ey als Phryne, die ku&#x0364;hn genug war, bey den<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">Olym-</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[112/0134] Agathon. aufloͤſen laͤßt; bey gewiſſen Voͤlkern die jenſeits des Gan- ges wohnen, iſt ein Maͤdchen deſto vorzuͤglicher, je mehr es Liebhaber gehabt hat, die ſeine Reizungen aus Erfahrung anzuruͤhmen wiſſen. Dieſe Verſchieden- heit der Begriffe vom ſittlichen Schoͤnen zeigt ſich nicht nur in beſondern Gebraͤuchen und Gewohnheiten ver- ſchiedner Voͤlker, wovon ſich die Beyſpiele ins Unend- liche haͤufen lieſſen; ſondern ſelbſt in dem Begriff, den ſie ſich uͤberhaupt von der Tugend machen. Bey den Roͤmern iſt Tugend und Tapferkeit einerley; bey den Athenienſern ſchließt dieſes Wort alle Arten von nuͤzli- chen und angenehmen Eigenſchaften in ſich. Zu Spar- ta kennt man keine andre Tugend als den Gehorſam gegen die Geſeze; in deſpotiſchen Neichen keine andre, als die ſclaviſche Unterthaͤnigkeit gegen den Monarchen und ſeine Satrapen; am caſpiſchen Meere iſt der tu- genhafteſte der am beſten rauben kann, und die meiſten Feinde erſchlagen hat; und in dem waͤrmſten Striche von Jndien hat nur der die hoͤchſte Tugend erreicht, der ſich durch eine voͤllige Unthaͤtigkeit, ihrer Mey- nung nach, den Goͤttern aͤhnlich macht. Was folget nun aus allen dieſen Beyſpielen? Jſt nichts an ſich ſelbſt ſchoͤn oder recht? Giebt es kein gewiſſes Mo- dell, wornach dasjenige, was ſchoͤn oder ſittlich iſt, beurtheilt werden muß? Wir wollen ſehen. Weun ein ſolches Modell iſt, ſo muß es in der Natur ſeyn. Denn es waͤre Thorheit, ſich einzubilden, daß ein Pygmalion eine Bildſaͤule ſchnizen koͤnne, welche ſchoͤ- ner ſey als Phryne, die kuͤhn genug war, bey den Olym-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/wieland_agathon01_1766
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/wieland_agathon01_1766/134
Zitationshilfe:	Wieland, Christoph Martin: Geschichte des Agathon. Bd. 1. Frankfurt (Main) u. a., 1766, S. 112. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wieland_agathon01_1766/134>, abgerufen am 26.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.