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Weigel, Valentin: Gnothi seauton. Nosce teipsum. Erkenne dich selbst. Neustadt, 1615.

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Das Ander Buchlein.

Also ein Zufall per accidens nichts/ dann einen gleichen Zufall/ en-
dern/ bessern/ wenden/ weren/ machen/ etc. Wie nu ein krancker Mensch
nicht ein ander Mensch ist von Natur vnd Wesen/ dann ein gesunder/
sondern alleine an der qualitet, vnd Zufall. Also ist Petrus nichts an-
ders von Natur vnd Wesen/ als Judas: Ja eben das/ daß Judas ist/
sed non talis, aber nicht ein solcher/ sonder einer andern Art/ Condi-
tion, Zufals vnnd Qualitet. Nun alle Qualitet, vnd Zufälle/ als
Sünde/ Gerechtigkeit/ Stärcke/ Schöne/ Schwachheit/ etc. mögen
kein ander Wesen machen/ oder etwas in der Natur endern. Als da S.
Petrus heilig vnd gläntzet ist/ Judas aber ein Bößwicht/ vnd rothen
Bart hat/ macht darumb kein ander Wesen in jhnen/ dieweil diß eytel
Zufälle vnd Accidentia sind/ die kein Wesen mit Menschen machen/
wann man nur spricht/ der Fromme sey ein ander Mensch/ dann der Bö-
se/ soll man nicht verstehen von Natur vnd Wesen/ Sondern von der
Qualitet, wie man saget/ daß der Gesunde ein ander Mensch sey/ dann
der Krancke: Ein alter schwartzer Mann/ dann ein weiß jung Weib.
Daß man aber spricht/ der Mensch sey von Natur vnd Wesen ein Kind
deß Zorns/ vnd Göttlicher dinge vnverstendig/ 1. Cor. 2. Ephes. 2. muß
durch ein abwechsel von dem Zufall/ oder Accidente der Natur ver-
standen werden/ vnd nit von der Natur Substantz/ oder Wesen selbst/
das in allen dingen gut/ vnd Gott selbst ist: Die natur wird in diesen re-
den für eine Art/ Eygenschafft vnd Qualitet genommen/ vnd nicht vor
das Wesen der Natur/ vnd selbstendigen Substantz. Auff diese Weise
mag man alle dinge von Natur gut vnnd böse nennen/ darnach mans
ansihet/ vnd die Natur für ein Wesen/ oder Zufall nimpt: Das ist aber
gewiß/ daß alle Zufälle vnnd Accidentia, als Künst/ Frömmigkeit/
Schöne/ Stärcke/ Gerechtigkeit/ Heiligkeit/ Reichthumb/ Klugheit/
kein ander Wesen in Menschen können machen/ Darumb mögen auch
alle Künste die Natur/ nicht endern/ lehren/ bessern/ wenden/ oder ein an-
der Wesen machen.

Dieweil nun die Sünde in wollen geschicht/ vnd nit im Wesen/ So
ist sie nicht ein Substantz/ sondern ein Accidens oder Zufall. Dar-
umb bleibet die abgefallene Creatur eben daß sie zuvor ware nach dem

Wesen

J iij

Das Ander Bůchlein.

Alſo ein Zufall per accidens nichts/ dann einen gleichen Zufall/ en-
dern/ beſſern/ wenden/ weren/ machen/ ꝛc. Wie nu ein krancker Menſch
nicht ein ander Menſch iſt von Natur vnd Weſen/ dann ein geſunder/
ſondern alleine an der qualitet, vnd Zufall. Alſo iſt Petrus nichts an-
ders von Natur vnd Weſen/ als Judas: Ja eben das/ daß Judas iſt/
ſed non talis, aber nicht ein ſolcher/ ſonder einer andern Art/ Condi-
tion, Zufals vnnd Qualitet. Nun alle Qualitet, vnd Zufaͤlle/ als
Suͤnde/ Gerechtigkeit/ Staͤrcke/ Schoͤne/ Schwachheit/ ꝛc. moͤgen
kein ander Weſen machen/ oder etwas in der Natur endern. Als da S.
Petrus heilig vnd glaͤntzet iſt/ Judas aber ein Boͤßwicht/ vnd rothen
Bart hat/ macht darumb kein ander Weſen in jhnen/ dieweil diß eytel
Zufaͤlle vnd Accidentia ſind/ die kein Weſen mit Menſchen machen/
wann man nur ſpricht/ der From̃e ſey ein ander Menſch/ dann der Boͤ-
ſe/ ſoll man nicht verſtehen von Natur vnd Weſen/ Sondern von der
Qualitet, wie man ſaget/ daß der Geſunde ein ander Menſch ſey/ dann
der Krancke: Ein alter ſchwartzer Mann/ dann ein weiß jung Weib.
Daß man aber ſpricht/ der Menſch ſey von Natur vñ Weſen ein Kind
deß Zorns/ vnd Goͤttlicher dinge vnverſtendig/ 1. Cor. 2. Epheſ. 2. muß
durch ein abwechſel von dem Zufall/ oder Accidente der Natur ver-
ſtanden werden/ vnd nit von der Natur Subſtantz/ oder Weſen ſelbſt/
das in allen dingen gut/ vnd Gott ſelbſt iſt: Die natur wird in dieſen re-
den fuͤr eine Art/ Eygenſchafft vnd Qualitet genommen/ vnd nicht vor
das Weſen der Natur/ vnd ſelbſtendigen Subſtantz. Auff dieſe Weiſe
mag man alle dinge von Natur gut vnnd boͤſe nennen/ darnach mans
anſihet/ vnd die Natur fuͤr ein Weſen/ oder Zufall nimpt: Das iſt aber
gewiß/ daß alle Zufaͤlle vnnd Accidentia, als Kuͤnſt/ Froͤmmigkeit/
Schoͤne/ Staͤrcke/ Gerechtigkeit/ Heiligkeit/ Reichthumb/ Klugheit/
kein ander Weſen in Menſchen koͤnnen machen/ Darumb moͤgen auch
alle Kuͤnſte die Natur/ nicht endern/ lehren/ beſſern/ wenden/ oder ein an-
der Weſen machen.

Dieweil nun die Suͤnde in wollen geſchicht/ vnd nit im Weſen/ So
iſt ſie nicht ein Subſtantz/ ſondern ein Accidens oder Zufall. Dar-
umb bleibet die abgefallene Creatur eben daß ſie zuvor ware nach dem

Weſen

J iij

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[69/0069] Das Ander Bůchlein. Alſo ein Zufall per accidens nichts/ dann einen gleichen Zufall/ en- dern/ beſſern/ wenden/ weren/ machen/ ꝛc. Wie nu ein krancker Menſch nicht ein ander Menſch iſt von Natur vnd Weſen/ dann ein geſunder/ ſondern alleine an der qualitet, vnd Zufall. Alſo iſt Petrus nichts an- ders von Natur vnd Weſen/ als Judas: Ja eben das/ daß Judas iſt/ ſed non talis, aber nicht ein ſolcher/ ſonder einer andern Art/ Condi- tion, Zufals vnnd Qualitet. Nun alle Qualitet, vnd Zufaͤlle/ als Suͤnde/ Gerechtigkeit/ Staͤrcke/ Schoͤne/ Schwachheit/ ꝛc. moͤgen kein ander Weſen machen/ oder etwas in der Natur endern. Als da S. Petrus heilig vnd glaͤntzet iſt/ Judas aber ein Boͤßwicht/ vnd rothen Bart hat/ macht darumb kein ander Weſen in jhnen/ dieweil diß eytel Zufaͤlle vnd Accidentia ſind/ die kein Weſen mit Menſchen machen/ wann man nur ſpricht/ der From̃e ſey ein ander Menſch/ dann der Boͤ- ſe/ ſoll man nicht verſtehen von Natur vnd Weſen/ Sondern von der Qualitet, wie man ſaget/ daß der Geſunde ein ander Menſch ſey/ dann der Krancke: Ein alter ſchwartzer Mann/ dann ein weiß jung Weib. Daß man aber ſpricht/ der Menſch ſey von Natur vñ Weſen ein Kind deß Zorns/ vnd Goͤttlicher dinge vnverſtendig/ 1. Cor. 2. Epheſ. 2. muß durch ein abwechſel von dem Zufall/ oder Accidente der Natur ver- ſtanden werden/ vnd nit von der Natur Subſtantz/ oder Weſen ſelbſt/ das in allen dingen gut/ vnd Gott ſelbſt iſt: Die natur wird in dieſen re- den fuͤr eine Art/ Eygenſchafft vnd Qualitet genommen/ vnd nicht vor das Weſen der Natur/ vnd ſelbſtendigen Subſtantz. Auff dieſe Weiſe mag man alle dinge von Natur gut vnnd boͤſe nennen/ darnach mans anſihet/ vnd die Natur fuͤr ein Weſen/ oder Zufall nimpt: Das iſt aber gewiß/ daß alle Zufaͤlle vnnd Accidentia, als Kuͤnſt/ Froͤmmigkeit/ Schoͤne/ Staͤrcke/ Gerechtigkeit/ Heiligkeit/ Reichthumb/ Klugheit/ kein ander Weſen in Menſchen koͤnnen machen/ Darumb moͤgen auch alle Kuͤnſte die Natur/ nicht endern/ lehren/ beſſern/ wenden/ oder ein an- der Weſen machen. Dieweil nun die Suͤnde in wollen geſchicht/ vnd nit im Weſen/ So iſt ſie nicht ein Subſtantz/ ſondern ein Accidens oder Zufall. Dar- umb bleibet die abgefallene Creatur eben daß ſie zuvor ware nach dem Weſen J iij

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Zitationshilfe:	Weigel, Valentin: Gnothi seauton. Nosce teipsum. Erkenne dich selbst. Neustadt, 1615, S. 69. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/weigel_gnothi_1615/69>, abgerufen am 21.11.2024.

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