Weigel, Valentin: Gnothi seauton. Nosce te ipsum. Erkenne dich selber O Mensch. Neustadt, 1618.

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Erkenne dich selber/

das sie niemand siehet oder kennet/ als der/ der da hat Au-
gen wie Fewerflammen/ vnnd sein Angesicht leuchtet wie
die Sonne/ vnd ein Schwerd gehet auß seinem Munde/
vnd regieret die Völcker mit der Eysern Ruthen/ der siehet
sie: Vnd er ists alles selber/ doch nicht ohne Creatur. Der
Boetius sehreibet vom Summo Bono, das ist/ von Gotte/
das er sey das Ende vnnd Seligkeit der Menschen/ setzet
fünff Bona particularia, dieda fliessen vom Summo Bo-
no, als ein Schatten. Als GOtt ist Vnitas vnd wesen/
die Quinque particularia seind Schatten. Nun suchet der
Mensche Gott in dem Stückwercke/ kan jhn aber nicht er-
greiffen/ mit seinem Lauffen vnnd Rennen. Dann wie
mag Alteritas, das ist/ Creatur/ begreiffen Vnitatem,
das ist/ den Ewige Gott: Doch lesset sich Creatur bedün-
cken/ Sie möge zum Ende kommen/ das ist/ so sie im schat-
ten bleibet/ eins nach dem andern siehet/ (wie du im Büch-
lein de vira beata weiter lesen kan.) Aber es ist vnmüglich/
daß das Finitum solte begreiffen der das Infinitum, der zeit
begreiffen solle die Ewigkeit.

Theologia lehret vns/ wie wir sollen zum rechten En-
de kommen. Wie nun bey dem Boetio das Summum Bo-
num ein wesen vnd begrieff ist Omnium bonorum parti-
cularium: So ists auch hier: Das Thier ist die Huren
Babylon selber/ vnd ists gewesen/ vnd ists nicht/ wie wol es
doch ist/ Hie bleibet der Sinn/ da Weißheit zu gehören
wil. Die Weißheit/ die alle dinge machet/ thut vnd wir-
cket/ muß sich selbst Eröffnen: Es ist dem Menschen nicht
müglich zuverstehen/ Es sey dann/ das GOtt Weißheit
gebe/ daß ist/ Furcht wircke im Hertzen/ Dann die Furcht
Gottes ist der Weißheit Anfang/ wie die Schrifft bezeu-
get.

Ohne

Erkenne dich ſelber/

das ſie niemand ſiehet oder kennet/ als der/ der da hat Au-
gen wie Fewerflammen/ vnnd ſein Angeſicht leuchtet wie
die Sonne/ vnd ein Schwerd gehet auß ſeinem Munde/
vnd regieret die Voͤlcker mit der Eyſern Ruthen/ der ſiehet
ſie: Vnd er iſts alles ſelber/ doch nicht ohne Creatur. Der
Boëtius ſehreibet vom Summo Bono, das iſt/ von Gotte/
das er ſey das Ende vnnd Seligkeit der Menſchen/ ſetzet
fuͤnff Bona particularia, dieda flieſſen vom Summo Bo-
no, als ein Schatten. Als GOtt iſt Vnitas vnd weſen/
die Quinque particularia ſeind Schatten. Nun ſuchet der
Menſche Gott in dem Stuͤckwercke/ kan jhn aber nicht er-
greiffen/ mit ſeinem Lauffen vnnd Rennen. Dann wie
mag Alteritas, das iſt/ Creatur/ begreiffen Vnitatem,
das iſt/ den Ewige Gott: Doch leſſet ſich Creatur beduͤn-
cken/ Sie moͤge zum Ende kommen/ das iſt/ ſo ſie im ſchat-
ten bleibet/ eins nach dem andern ſiehet/ (wie du im Buͤch-
lein de vira beata weiter leſen kan.) Aber es iſt vnmuͤglich/
daß das Finitum ſolte begreiffen der das Infinitum, der zeit
begreiffen ſolle die Ewigkeit.

Theologia lehret vns/ wie wir ſollen zum rechten En-
de kommen. Wie nun bey dem Boëtio das Summum Bo-
num ein weſen vnd begrieff iſt Omnium bonorum parti-
cularium: So iſts auch hier: Das Thier iſt die Huren
Babylon ſelber/ vnd iſts geweſen/ vnd iſts nicht/ wie wol es
doch iſt/ Hie bleibet der Sinn/ da Weißheit zu gehoͤren
wil. Die Weißheit/ die alle dinge machet/ thut vnd wir-
cket/ muß ſich ſelbſt Eroͤffnen: Es iſt dem Menſchen nicht
muͤglich zuverſtehen/ Es ſey dann/ das GOtt Weißheit
gebe/ daß iſt/ Furcht wircke im Hertzen/ Dann die Furcht
Gottes iſt der Weißheit Anfang/ wie die Schrifft bezeu-
get.

Ohne

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[29/0036] Erkenne dich ſelber/ das ſie niemand ſiehet oder kennet/ als der/ der da hat Au- gen wie Fewerflammen/ vnnd ſein Angeſicht leuchtet wie die Sonne/ vnd ein Schwerd gehet auß ſeinem Munde/ vnd regieret die Voͤlcker mit der Eyſern Ruthen/ der ſiehet ſie: Vnd er iſts alles ſelber/ doch nicht ohne Creatur. Der Boëtius ſehreibet vom Summo Bono, das iſt/ von Gotte/ das er ſey das Ende vnnd Seligkeit der Menſchen/ ſetzet fuͤnff Bona particularia, dieda flieſſen vom Summo Bo- no, als ein Schatten. Als GOtt iſt Vnitas vnd weſen/ die Quinque particularia ſeind Schatten. Nun ſuchet der Menſche Gott in dem Stuͤckwercke/ kan jhn aber nicht er- greiffen/ mit ſeinem Lauffen vnnd Rennen. Dann wie mag Alteritas, das iſt/ Creatur/ begreiffen Vnitatem, das iſt/ den Ewige Gott: Doch leſſet ſich Creatur beduͤn- cken/ Sie moͤge zum Ende kommen/ das iſt/ ſo ſie im ſchat- ten bleibet/ eins nach dem andern ſiehet/ (wie du im Buͤch- lein de vira beata weiter leſen kan.) Aber es iſt vnmuͤglich/ daß das Finitum ſolte begreiffen der das Infinitum, der zeit begreiffen ſolle die Ewigkeit. Theologia lehret vns/ wie wir ſollen zum rechten En- de kommen. Wie nun bey dem Boëtio das Summum Bo- num ein weſen vnd begrieff iſt Omnium bonorum parti- cularium: So iſts auch hier: Das Thier iſt die Huren Babylon ſelber/ vnd iſts geweſen/ vnd iſts nicht/ wie wol es doch iſt/ Hie bleibet der Sinn/ da Weißheit zu gehoͤren wil. Die Weißheit/ die alle dinge machet/ thut vnd wir- cket/ muß ſich ſelbſt Eroͤffnen: Es iſt dem Menſchen nicht muͤglich zuverſtehen/ Es ſey dann/ das GOtt Weißheit gebe/ daß iſt/ Furcht wircke im Hertzen/ Dann die Furcht Gottes iſt der Weißheit Anfang/ wie die Schrifft bezeu- get. Ohne

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Zitationshilfe:	Weigel, Valentin: Gnothi seauton. Nosce te ipsum. Erkenne dich selber O Mensch. Neustadt, 1618, S. 29. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/weigel_gnothi02_1618/36>, abgerufen am 19.04.2024.

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