pwe_059.001 Rhythmus, Gedanke, Bildvorstellung, Lautlichkeit, Syntax, Aufbau usw., pwe_059.002 jenseits aller Aufspaltungen in Form und Inhalt, Gestalt und Gehalt, Ausdruck pwe_059.003 und Ausgedrücktes, Symbol und Bedeutung, also als das, was von pwe_059.004 einer Poetik des Schaffens aus als Phantasie oder Einbildungskraft bezeichnet pwe_059.005 wird, in einer Werkpoetik aber nur am Werk selbst erscheint. Stil ist pwe_059.006 jene Einheitlichkeit, jene Stimmigkeit, jene Ganzheit, jene apriorische pwe_059.007 "Welt" des Werks, aus der allein das einzelne Merkmal Stelle und Sinn pwe_059.008 erhält.
pwe_059.009
Damit ist der Begriff "Stil" allerdings zu einer erweiterten und totalen pwe_059.010 Bedeutung gekommen gegenüber einer spezielleren im Sinn von "äußerer pwe_059.011 Form"; aber ähnlich wird auch das Wort Form gerne zur Bezeichnung des pwe_059.012 ganzen, einheitlichen Wesens des Werks gebraucht, als höhere Einheit aus pwe_059.013 "Form" und Inhalt, und ebenso schließlich Gestalt als die Einheit aus Gehalt pwe_059.014 und "Gestalt" im alten Sinne. Wir kommen auf diese Schwierigkeiten pwe_059.015 zurück, wo es die Form-Inhalt-Problematik im Aufbau des Werks selbst pwe_059.016 zu behandeln gilt. Zunächst halten wir uns am Begriff des "Werks", denn pwe_059.017 dieses ist ja offenbar die geradezu wie ein rundes Ding faßbare Stilganzheit, pwe_059.018 die wir suchen. Was ist dieses "Werk"?
pwe_059.019
Gegenüber den oben schon genannten Untersuchungen R. Ingardenspwe_059.020 oder Ernst Wolffs mit ihren phänomenologischen oder erkenntniskritischen pwe_059.021 Ergründungen des äußerst komplizierten Gebildes, das im Kunstwerk pwe_059.022 erscheint, bedeutet Martin Heideggers existentialistische Untersuchung pwe_059.023 eine entscheidende und originale Wendung. Seine Abhandlung Der Ursprung pwe_059.024 des Kunstwerks1 geht auf Vorträge aus früheren Jahren (1935 ff.) pwe_059.025 zurück, die aber erst jetzt durch die gedruckte Zusammenfassung ihre pwe_059.026 eigentliche Wirkung erhalten werden. Die genannte Wendung besteht pwe_059.027 darin, daß das Werk nicht aus seinem Dingcharakter begriffen wird, sondern pwe_059.028 umgekehrt das Dinghafte aus dem Werk-Sein verstanden werden soll. pwe_059.029 M. a. W.: Dichtung wird - wie auch das wesentliche Denken - selbst pwe_059.030 als Ursprung, die Kulturleistungen erst ermöglichende, die Geschichte erst pwe_059.031 begründende Befreiung zur Existenz gesetzt. "Das Werk gehört als solches pwe_059.032 einzig in den Bereich, der durch es selbst geöffnet wird", es ist nicht pwe_059.033 ein vom Dichter Gemachtes, vielmehr ein erst den Dichter machendes. pwe_059.034 "Das Werk stellt als Werk eine Welt auf", "hält das Offene der Welt pwe_059.035 offen". Unter diesem entscheidenden Begriff "Welt" ist nicht "eine bloße pwe_059.036 Ansammlung der ... vorhandenen Dinge" und nicht ein zur Summe des pwe_059.037 Vorhandenen hinzugedachter Rahmen zu verstehen, sondern "das immer pwe_059.038 Ungegenständliche, dem wir unterstehen". Der Begriff der Welt hat sein pwe_059.039 untrennbares Gegenüber im Begriff der "Erde": in der Erde, die vom
1pwe_059.040 ) Martin Heidegger, Der Ursprung des Kunstwerks. (In: Holzwege. Frankfurt pwe_059.041 a. M. 1950).
pwe_059.001 Rhythmus, Gedanke, Bildvorstellung, Lautlichkeit, Syntax, Aufbau usw., pwe_059.002 jenseits aller Aufspaltungen in Form und Inhalt, Gestalt und Gehalt, Ausdruck pwe_059.003 und Ausgedrücktes, Symbol und Bedeutung, also als das, was von pwe_059.004 einer Poetik des Schaffens aus als Phantasie oder Einbildungskraft bezeichnet pwe_059.005 wird, in einer Werkpoetik aber nur am Werk selbst erscheint. Stil ist pwe_059.006 jene Einheitlichkeit, jene Stimmigkeit, jene Ganzheit, jene apriorische pwe_059.007 „Welt“ des Werks, aus der allein das einzelne Merkmal Stelle und Sinn pwe_059.008 erhält.
pwe_059.009
Damit ist der Begriff „Stil“ allerdings zu einer erweiterten und totalen pwe_059.010 Bedeutung gekommen gegenüber einer spezielleren im Sinn von „äußerer pwe_059.011 Form“; aber ähnlich wird auch das Wort Form gerne zur Bezeichnung des pwe_059.012 ganzen, einheitlichen Wesens des Werks gebraucht, als höhere Einheit aus pwe_059.013 „Form“ und Inhalt, und ebenso schließlich Gestalt als die Einheit aus Gehalt pwe_059.014 und „Gestalt“ im alten Sinne. Wir kommen auf diese Schwierigkeiten pwe_059.015 zurück, wo es die Form-Inhalt-Problematik im Aufbau des Werks selbst pwe_059.016 zu behandeln gilt. Zunächst halten wir uns am Begriff des „Werks“, denn pwe_059.017 dieses ist ja offenbar die geradezu wie ein rundes Ding faßbare Stilganzheit, pwe_059.018 die wir suchen. Was ist dieses „Werk“?
pwe_059.019
Gegenüber den oben schon genannten Untersuchungen R. Ingardenspwe_059.020 oder Ernst Wolffs mit ihren phänomenologischen oder erkenntniskritischen pwe_059.021 Ergründungen des äußerst komplizierten Gebildes, das im Kunstwerk pwe_059.022 erscheint, bedeutet Martin Heideggers existentialistische Untersuchung pwe_059.023 eine entscheidende und originale Wendung. Seine Abhandlung Der Ursprung pwe_059.024 des Kunstwerks1 geht auf Vorträge aus früheren Jahren (1935 ff.) pwe_059.025 zurück, die aber erst jetzt durch die gedruckte Zusammenfassung ihre pwe_059.026 eigentliche Wirkung erhalten werden. Die genannte Wendung besteht pwe_059.027 darin, daß das Werk nicht aus seinem Dingcharakter begriffen wird, sondern pwe_059.028 umgekehrt das Dinghafte aus dem Werk-Sein verstanden werden soll. pwe_059.029 M. a. W.: Dichtung wird – wie auch das wesentliche Denken – selbst pwe_059.030 als Ursprung, die Kulturleistungen erst ermöglichende, die Geschichte erst pwe_059.031 begründende Befreiung zur Existenz gesetzt. „Das Werk gehört als solches pwe_059.032 einzig in den Bereich, der durch es selbst geöffnet wird“, es ist nicht pwe_059.033 ein vom Dichter Gemachtes, vielmehr ein erst den Dichter machendes. pwe_059.034 „Das Werk stellt als Werk eine Welt auf“, „hält das Offene der Welt pwe_059.035 offen“. Unter diesem entscheidenden Begriff „Welt“ ist nicht „eine bloße pwe_059.036 Ansammlung der ... vorhandenen Dinge“ und nicht ein zur Summe des pwe_059.037 Vorhandenen hinzugedachter Rahmen zu verstehen, sondern „das immer pwe_059.038 Ungegenständliche, dem wir unterstehen“. Der Begriff der Welt hat sein pwe_059.039 untrennbares Gegenüber im Begriff der „Erde“: in der Erde, die vom
1pwe_059.040 ) Martin Heidegger, Der Ursprung des Kunstwerks. (In: Holzwege. Frankfurt pwe_059.041 a. M. 1950).
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0065"n="59"/><lbn="pwe_059.001"/>
Rhythmus, Gedanke, Bildvorstellung, Lautlichkeit, Syntax, Aufbau usw., <lbn="pwe_059.002"/>
jenseits aller Aufspaltungen in Form und Inhalt, Gestalt und Gehalt, Ausdruck <lbn="pwe_059.003"/>
und Ausgedrücktes, Symbol und Bedeutung, also als das, was von <lbn="pwe_059.004"/>
einer Poetik des Schaffens aus als Phantasie oder Einbildungskraft bezeichnet <lbn="pwe_059.005"/>
wird, in einer Werkpoetik aber nur am Werk selbst erscheint. Stil ist <lbn="pwe_059.006"/>
jene Einheitlichkeit, jene Stimmigkeit, jene Ganzheit, jene apriorische <lbn="pwe_059.007"/>„Welt“ des Werks, aus der allein das einzelne Merkmal Stelle und Sinn <lbn="pwe_059.008"/>
erhält.</p><lbn="pwe_059.009"/><p> Damit ist der Begriff „Stil“ allerdings zu einer erweiterten und totalen <lbn="pwe_059.010"/>
Bedeutung gekommen gegenüber einer spezielleren im Sinn von „äußerer <lbn="pwe_059.011"/>
Form“; aber ähnlich wird auch das Wort Form gerne zur Bezeichnung des <lbn="pwe_059.012"/>
ganzen, einheitlichen Wesens des Werks gebraucht, als höhere Einheit aus <lbn="pwe_059.013"/>„Form“ und Inhalt, und ebenso schließlich Gestalt als die Einheit aus Gehalt <lbn="pwe_059.014"/>
und „Gestalt“ im alten Sinne. Wir kommen auf diese Schwierigkeiten <lbn="pwe_059.015"/>
zurück, wo es die Form-Inhalt-Problematik im Aufbau des Werks selbst <lbn="pwe_059.016"/>
zu behandeln gilt. Zunächst halten wir uns am Begriff des „<hirendition="#i">Werks</hi>“, denn <lbn="pwe_059.017"/>
dieses ist ja offenbar die geradezu wie ein rundes Ding faßbare Stilganzheit, <lbn="pwe_059.018"/>
die wir suchen. Was ist dieses „Werk“?</p><lbn="pwe_059.019"/><p> Gegenüber den oben schon genannten Untersuchungen <hirendition="#k">R. Ingardens</hi><lbn="pwe_059.020"/>
oder <hirendition="#k">Ernst Wolffs</hi> mit ihren phänomenologischen oder erkenntniskritischen <lbn="pwe_059.021"/>
Ergründungen des äußerst komplizierten Gebildes, das im Kunstwerk <lbn="pwe_059.022"/>
erscheint, bedeutet <hirendition="#k">Martin Heideggers</hi> existentialistische Untersuchung <lbn="pwe_059.023"/>
eine entscheidende und originale Wendung. Seine Abhandlung <hirendition="#i">Der Ursprung <lbn="pwe_059.024"/>
des Kunstwerks</hi><notexml:id="PWE_059_1"place="foot"n="1"><lbn="pwe_059.040"/>
) Martin Heidegger, <hirendition="#i">Der Ursprung des Kunstwerks.</hi> (In: <hirendition="#i">Holzwege.</hi> Frankfurt <lbn="pwe_059.041"/>
a. M. 1950).</note> geht auf Vorträge aus früheren Jahren (1935 ff.) <lbn="pwe_059.025"/>
zurück, die aber erst jetzt durch die gedruckte Zusammenfassung ihre <lbn="pwe_059.026"/>
eigentliche Wirkung erhalten werden. Die genannte Wendung besteht <lbn="pwe_059.027"/>
darin, daß das Werk nicht aus seinem Dingcharakter begriffen wird, sondern <lbn="pwe_059.028"/>
umgekehrt das Dinghafte aus dem Werk-Sein verstanden werden soll. <lbn="pwe_059.029"/>
M. a. W.: Dichtung wird – wie auch das wesentliche Denken – selbst <lbn="pwe_059.030"/>
als Ursprung, die Kulturleistungen erst ermöglichende, die Geschichte erst <lbn="pwe_059.031"/>
begründende Befreiung zur Existenz gesetzt. „Das Werk gehört als solches <lbn="pwe_059.032"/>
einzig in den Bereich, der durch es selbst geöffnet wird“, es ist nicht <lbn="pwe_059.033"/>
ein vom Dichter Gemachtes, vielmehr ein erst den Dichter machendes. <lbn="pwe_059.034"/>„Das Werk stellt als Werk eine Welt auf“, „hält das Offene der Welt <lbn="pwe_059.035"/>
offen“. Unter diesem entscheidenden Begriff „Welt“ ist nicht „eine bloße <lbn="pwe_059.036"/>
Ansammlung der ... vorhandenen Dinge“ und nicht ein zur Summe des <lbn="pwe_059.037"/>
Vorhandenen hinzugedachter Rahmen zu verstehen, sondern „das immer <lbn="pwe_059.038"/>
Ungegenständliche, dem wir unterstehen“. Der Begriff der Welt hat sein <lbn="pwe_059.039"/>
untrennbares Gegenüber im Begriff der „Erde“: in der Erde, die vom
</p></div></div></div></body></text></TEI>
[59/0065]
pwe_059.001
Rhythmus, Gedanke, Bildvorstellung, Lautlichkeit, Syntax, Aufbau usw., pwe_059.002
jenseits aller Aufspaltungen in Form und Inhalt, Gestalt und Gehalt, Ausdruck pwe_059.003
und Ausgedrücktes, Symbol und Bedeutung, also als das, was von pwe_059.004
einer Poetik des Schaffens aus als Phantasie oder Einbildungskraft bezeichnet pwe_059.005
wird, in einer Werkpoetik aber nur am Werk selbst erscheint. Stil ist pwe_059.006
jene Einheitlichkeit, jene Stimmigkeit, jene Ganzheit, jene apriorische pwe_059.007
„Welt“ des Werks, aus der allein das einzelne Merkmal Stelle und Sinn pwe_059.008
erhält.
pwe_059.009
Damit ist der Begriff „Stil“ allerdings zu einer erweiterten und totalen pwe_059.010
Bedeutung gekommen gegenüber einer spezielleren im Sinn von „äußerer pwe_059.011
Form“; aber ähnlich wird auch das Wort Form gerne zur Bezeichnung des pwe_059.012
ganzen, einheitlichen Wesens des Werks gebraucht, als höhere Einheit aus pwe_059.013
„Form“ und Inhalt, und ebenso schließlich Gestalt als die Einheit aus Gehalt pwe_059.014
und „Gestalt“ im alten Sinne. Wir kommen auf diese Schwierigkeiten pwe_059.015
zurück, wo es die Form-Inhalt-Problematik im Aufbau des Werks selbst pwe_059.016
zu behandeln gilt. Zunächst halten wir uns am Begriff des „Werks“, denn pwe_059.017
dieses ist ja offenbar die geradezu wie ein rundes Ding faßbare Stilganzheit, pwe_059.018
die wir suchen. Was ist dieses „Werk“?
pwe_059.019
Gegenüber den oben schon genannten Untersuchungen R. Ingardens pwe_059.020
oder Ernst Wolffs mit ihren phänomenologischen oder erkenntniskritischen pwe_059.021
Ergründungen des äußerst komplizierten Gebildes, das im Kunstwerk pwe_059.022
erscheint, bedeutet Martin Heideggers existentialistische Untersuchung pwe_059.023
eine entscheidende und originale Wendung. Seine Abhandlung Der Ursprung pwe_059.024
des Kunstwerks 1 geht auf Vorträge aus früheren Jahren (1935 ff.) pwe_059.025
zurück, die aber erst jetzt durch die gedruckte Zusammenfassung ihre pwe_059.026
eigentliche Wirkung erhalten werden. Die genannte Wendung besteht pwe_059.027
darin, daß das Werk nicht aus seinem Dingcharakter begriffen wird, sondern pwe_059.028
umgekehrt das Dinghafte aus dem Werk-Sein verstanden werden soll. pwe_059.029
M. a. W.: Dichtung wird – wie auch das wesentliche Denken – selbst pwe_059.030
als Ursprung, die Kulturleistungen erst ermöglichende, die Geschichte erst pwe_059.031
begründende Befreiung zur Existenz gesetzt. „Das Werk gehört als solches pwe_059.032
einzig in den Bereich, der durch es selbst geöffnet wird“, es ist nicht pwe_059.033
ein vom Dichter Gemachtes, vielmehr ein erst den Dichter machendes. pwe_059.034
„Das Werk stellt als Werk eine Welt auf“, „hält das Offene der Welt pwe_059.035
offen“. Unter diesem entscheidenden Begriff „Welt“ ist nicht „eine bloße pwe_059.036
Ansammlung der ... vorhandenen Dinge“ und nicht ein zur Summe des pwe_059.037
Vorhandenen hinzugedachter Rahmen zu verstehen, sondern „das immer pwe_059.038
Ungegenständliche, dem wir unterstehen“. Der Begriff der Welt hat sein pwe_059.039
untrennbares Gegenüber im Begriff der „Erde“: in der Erde, die vom
1 pwe_059.040
) Martin Heidegger, Der Ursprung des Kunstwerks. (In: Holzwege. Frankfurt pwe_059.041
a. M. 1950).
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Wehrli, Max: Allgemeine Literaturwissenschaft. Zweite, durchgesehen Auflage. Bern u. a., 1969, S. 59. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wehrli_poetik_1951/65>, abgerufen am 05.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
