pwe_010.001 und Geschichtswissenschaft durch Hegel zum imponierenden System verfestigt. pwe_010.002 Von allen Seiten aber regten sich auch die Kräfte, die es unterhöhlten, pwe_010.003 erschütterten und schließlich ins Unabsehbare sprengten, so sehr, pwe_010.004 daß nach zwei Weltkriegen nicht gesagt werden kann, ob sich das nach allen pwe_010.005 Seiten ins Offene zerfahrene Antlitz des Menschen in neuen Linien finden pwe_010.006 wird. Der Naturalismus, als symmetrische Gegenform dem Idealismus seit pwe_010.007 dem 18. Jahrhundert verbunden, übernimmt immer mehr die Rolle, den pwe_010.008 Menschen zu entlarven und ihm den Charakter des freien Vernunftwesens pwe_010.009 zu nehmen. Die mächtigen wirtschaftlichen, sozialen, technischen Umwälzungen pwe_010.010 drängen dieses jedenfalls in die Defensive, machen es zur Funktion pwe_010.011 unkontrollierbarer Mächte und lassen die Idee als Ideologie erscheinen. Mit pwe_010.012 Nietzsche tritt an die Stelle der Vernunft das "Leben" und eine entsprechende pwe_010.013 Umwertung der Werte, eine Verdächtigung des historischen Horizontes pwe_010.014 als ideologisch oder lebenshemmend und die forcierte Vision eines pwe_010.015 Übermenschen. Wenn schon Nietzsche in der menschlichen Seele eine Wirklichkeit pwe_010.016 sieht, die Vernunftsgesichtspunkten entrückt ist, so hat die Tiefenpsychologie pwe_010.017 durch die Entdeckung des Unbewußten und vor allem der niemals pwe_010.018 abgetanen, schichtenhaft in der Tiefe gelagerten und jederzeit wirksamen pwe_010.019 kollektiven, primitiven Welten des Seelischen die Grenzen des Wesens pwe_010.020 Mensch ins Unabsehbare ausgeweitet. Von entgegengesetzter Seite her, pwe_010.021 aber gegen das selbe Zentrum, stellt schließlich der Existentialismus Kierkegaards pwe_010.022 und seiner theologischen und philosophischen Nachfolger den Menschen pwe_010.023 in Frage, stellt ihn in die Bedrohung des Todes und des Nichts; sie pwe_010.024 sehen sein Wesen nicht im vernünftigen Erkennen oder schönen Gestalten, pwe_010.025 sondern in der Aktualität des sich einsam entscheidenden Daseins. Auch hier pwe_010.026 zerbricht die Geschichte als sinnvoller, objektiver Zusammenhang der Tradition, pwe_010.027 zerbricht Wahrheit als objektives geistiges System zugunsten einer pwe_010.028 nur im Gelebtwerden sich ereignenden Wahrheit; an Stelle der Tradition pwe_010.029 tritt die "Wiederholung". Der Mensch findet seine Wirklichkeit nur in der pwe_010.030 Not des Augenblicks, in die er geworfen ist: hier aber bleibt der Weg pwe_010.031 offen, einerseits vielleicht in eine neue Glaubens- und Personlehre, anderseits pwe_010.032 in einem Nihilismus z. B. Jüngerscher Prägung, wo der Geist, auf dem pwe_010.033 "magischen Nullpunkt", sich selbst in die Luft sprengt.
pwe_010.034
Im Drama dieser Entdeckungen und Entwertungen bedeutet der Zerfall pwe_010.035 der idealistischen wie der positivistischen Erkenntnissysteme allerdings nicht pwe_010.036 nur ein Negatives: Der Weg wird frei für neue Erkenntnismöglichkeiten, pwe_010.037 sei es im Sinn einer phänomenologischen Wesensschau im Allgemeinen, sei pwe_010.038 es in der konkreten Erfahrung und Begriffsbildung der angewandten pwe_010.039 Wissenschaften. Die alte Kluft von Natur- und Geisteswissenschaften beginnt pwe_010.040 sich zu schließen; Begriffe wie Gestalt oder Symbol werden hier wie pwe_010.041 dort fruchtbar; hier wie dort wird der Standortbedingtheit des Erkennens
pwe_010.001 und Geschichtswissenschaft durch Hegel zum imponierenden System verfestigt. pwe_010.002 Von allen Seiten aber regten sich auch die Kräfte, die es unterhöhlten, pwe_010.003 erschütterten und schließlich ins Unabsehbare sprengten, so sehr, pwe_010.004 daß nach zwei Weltkriegen nicht gesagt werden kann, ob sich das nach allen pwe_010.005 Seiten ins Offene zerfahrene Antlitz des Menschen in neuen Linien finden pwe_010.006 wird. Der Naturalismus, als symmetrische Gegenform dem Idealismus seit pwe_010.007 dem 18. Jahrhundert verbunden, übernimmt immer mehr die Rolle, den pwe_010.008 Menschen zu entlarven und ihm den Charakter des freien Vernunftwesens pwe_010.009 zu nehmen. Die mächtigen wirtschaftlichen, sozialen, technischen Umwälzungen pwe_010.010 drängen dieses jedenfalls in die Defensive, machen es zur Funktion pwe_010.011 unkontrollierbarer Mächte und lassen die Idee als Ideologie erscheinen. Mit pwe_010.012 Nietzsche tritt an die Stelle der Vernunft das „Leben“ und eine entsprechende pwe_010.013 Umwertung der Werte, eine Verdächtigung des historischen Horizontes pwe_010.014 als ideologisch oder lebenshemmend und die forcierte Vision eines pwe_010.015 Übermenschen. Wenn schon Nietzsche in der menschlichen Seele eine Wirklichkeit pwe_010.016 sieht, die Vernunftsgesichtspunkten entrückt ist, so hat die Tiefenpsychologie pwe_010.017 durch die Entdeckung des Unbewußten und vor allem der niemals pwe_010.018 abgetanen, schichtenhaft in der Tiefe gelagerten und jederzeit wirksamen pwe_010.019 kollektiven, primitiven Welten des Seelischen die Grenzen des Wesens pwe_010.020 Mensch ins Unabsehbare ausgeweitet. Von entgegengesetzter Seite her, pwe_010.021 aber gegen das selbe Zentrum, stellt schließlich der Existentialismus Kierkegaards pwe_010.022 und seiner theologischen und philosophischen Nachfolger den Menschen pwe_010.023 in Frage, stellt ihn in die Bedrohung des Todes und des Nichts; sie pwe_010.024 sehen sein Wesen nicht im vernünftigen Erkennen oder schönen Gestalten, pwe_010.025 sondern in der Aktualität des sich einsam entscheidenden Daseins. Auch hier pwe_010.026 zerbricht die Geschichte als sinnvoller, objektiver Zusammenhang der Tradition, pwe_010.027 zerbricht Wahrheit als objektives geistiges System zugunsten einer pwe_010.028 nur im Gelebtwerden sich ereignenden Wahrheit; an Stelle der Tradition pwe_010.029 tritt die „Wiederholung“. Der Mensch findet seine Wirklichkeit nur in der pwe_010.030 Not des Augenblicks, in die er geworfen ist: hier aber bleibt der Weg pwe_010.031 offen, einerseits vielleicht in eine neue Glaubens- und Personlehre, anderseits pwe_010.032 in einem Nihilismus z. B. Jüngerscher Prägung, wo der Geist, auf dem pwe_010.033 „magischen Nullpunkt“, sich selbst in die Luft sprengt.
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Im Drama dieser Entdeckungen und Entwertungen bedeutet der Zerfall pwe_010.035 der idealistischen wie der positivistischen Erkenntnissysteme allerdings nicht pwe_010.036 nur ein Negatives: Der Weg wird frei für neue Erkenntnismöglichkeiten, pwe_010.037 sei es im Sinn einer phänomenologischen Wesensschau im Allgemeinen, sei pwe_010.038 es in der konkreten Erfahrung und Begriffsbildung der angewandten pwe_010.039 Wissenschaften. Die alte Kluft von Natur- und Geisteswissenschaften beginnt pwe_010.040 sich zu schließen; Begriffe wie Gestalt oder Symbol werden hier wie pwe_010.041 dort fruchtbar; hier wie dort wird der Standortbedingtheit des Erkennens
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Von allen Seiten aber regten sich auch die Kräfte, die es unterhöhlten, pwe_010.003
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Im Drama dieser Entdeckungen und Entwertungen bedeutet der Zerfall pwe_010.035
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Wehrli, Max: Allgemeine Literaturwissenschaft. Zweite, durchgesehen Auflage. Bern u. a., 1969, S. 10. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wehrli_poetik_1951/16>, abgerufen am 24.11.2024.
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