3. Der erhabene Jnhalt kann tiefer in das Gemüth steigen, jener Ton pvi_1350.002 des Schütterns und Dröhnens im Jnnersten, der dem Hymnischen eigen pvi_1350.003 ist, kann wärmer, inniger erklingen, ohne daß darum das Verhalten zu pvi_1350.004 einem außer und über dem Subjecte schwebenden Gegenstande sich verändert. pvi_1350.005 Das epische und gnomische Element tritt zurück, der Styl entwickelt ungleich pvi_1350.006 weniger in Erzählungsform, sondern häuft kürzere Bilder in rascher Folge pvi_1350.007 wie Brillanten auf das angestaunte Object. Jn der alt=orientalischen Welt pvi_1350.008 waren es die Semiten, welche ein tieferes subjectives Empfindungsleben pvi_1350.009 führten, als die andern Völker (vgl. §. 433, 3.). Die Unruhe der lyrischen pvi_1350.010 Bewegtheit bildet den Charakter ihrer Poesie. Da nun aber die Grundstimmung pvi_1350.011 auch hier die erhabene ist, so ergibt sich von selbst eine bedeutende pvi_1350.012 Entwicklung des Hymnischen im Lyrischen. Es tritt nirgends so stark und pvi_1350.013 schön hervor, als in den Psalmen der Hebräer. Hegel hat (a. a. O. pvi_1350.014 S. 456) das Aufjauchzen und Aufschreien der Seele zu Gott aus ihren pvi_1350.015 Tiefen, das prachtvolle unruhige Bilderhäufen in kräftiger Kürze charakterisirt. pvi_1350.016 - Das Mittelalter beginnt mit seinen lateinischen Hymnen wieder in pvi_1350.017 objectiverem Style, der doch so viel gefühlter ist, als der antike (Stabat pvi_1350.018 mater u. And.); die Hymnen auf die Maria, auf die Dreieinigkeit in der pvi_1350.019 mittelhochdeutschen Poesie dagegen sind episch nur im Sinn eines unersättlichen pvi_1350.020 Drangs, an dem unerschöpflichen Gegenstande der mystischen Verzückung pvi_1350.021 jede mit irgend einer Pracht des Bildes darstellbare Seite zu pvi_1350.022 erschöpfen, der gefühltere Styl wird ganz zum heißen Tone der Jnbrunst pvi_1350.023 (man sehe z. B. Gottfried's von Straßburg Hymnen auf die Maria). - pvi_1350.024 Die moderne Zeit hat hohe Wahrheiten, sittliche Gesetze, Natur-Anschauungen pvi_1350.025 zunächst ohne Personification zum natürlichen Gegenstand hymnischer Begeisterung. pvi_1350.026 Obwohl hier die Objectivität im Sinne gegenübergestellter pvi_1350.027 Persönlichkeit wegfällt, bleibt sie doch, wie oben bemerkt, stehen im Sinne pvi_1350.028 stets vorschwebender Nähe einer Götter=artigen Anschauung, aber die Rationalität pvi_1350.029 der Auffassung führt diese hohe Lyrik unserer Zeit doch sachte, enger pvi_1350.030 oder ferner an die Grenze der betrachtenden Poesie. So Göthe's edle pvi_1350.031 Hymnen: Gesang Mahomet's, Gesang der Geister über den Wassern, das pvi_1350.032 Göttliche, Grenzen der Menschheit, Meine Göttinn, Hölderlin's schon erwähntes: pvi_1350.033 An den Aether, ferner: das Schicksal, an den Genius der Kühnheit. pvi_1350.034 Ein Theil dieser Gedichte nennt schon Götter oder setzt vernehmlicher an, pvi_1350.035 die Jdee, die den Haupt-Jnhalt bildet, zu vergöttlichen, vollzogen ist der pvi_1350.036 Schritt in den herrlichen zwei Gebeten der Göthischen Jphigenie: "Du hast pvi_1350.037 Wolken, gnädige Retterinn" und "Es fürchte die Götter das Menschengeschlecht", pvi_1350.038 in Hölderlin's hoch classisch und ewig wahr gefühltem "Schicksalslied pvi_1350.039 Hyperions". Jn Göthe's "Prometheus" dreht sich das Hymnische pvi_1350.040 merkwürdig so, daß die Hoheit der Götter eigentlich in den sie antrotzenden pvi_1350.041 Helden herübertritt. Daß das Dithyrambische eine bleibende Seelenstimmung
pvi_1350.001
3. Der erhabene Jnhalt kann tiefer in das Gemüth steigen, jener Ton pvi_1350.002 des Schütterns und Dröhnens im Jnnersten, der dem Hymnischen eigen pvi_1350.003 ist, kann wärmer, inniger erklingen, ohne daß darum das Verhalten zu pvi_1350.004 einem außer und über dem Subjecte schwebenden Gegenstande sich verändert. pvi_1350.005 Das epische und gnomische Element tritt zurück, der Styl entwickelt ungleich pvi_1350.006 weniger in Erzählungsform, sondern häuft kürzere Bilder in rascher Folge pvi_1350.007 wie Brillanten auf das angestaunte Object. Jn der alt=orientalischen Welt pvi_1350.008 waren es die Semiten, welche ein tieferes subjectives Empfindungsleben pvi_1350.009 führten, als die andern Völker (vgl. §. 433, 3.). Die Unruhe der lyrischen pvi_1350.010 Bewegtheit bildet den Charakter ihrer Poesie. Da nun aber die Grundstimmung pvi_1350.011 auch hier die erhabene ist, so ergibt sich von selbst eine bedeutende pvi_1350.012 Entwicklung des Hymnischen im Lyrischen. Es tritt nirgends so stark und pvi_1350.013 schön hervor, als in den Psalmen der Hebräer. Hegel hat (a. a. O. pvi_1350.014 S. 456) das Aufjauchzen und Aufschreien der Seele zu Gott aus ihren pvi_1350.015 Tiefen, das prachtvolle unruhige Bilderhäufen in kräftiger Kürze charakterisirt. pvi_1350.016 – Das Mittelalter beginnt mit seinen lateinischen Hymnen wieder in pvi_1350.017 objectiverem Style, der doch so viel gefühlter ist, als der antike (Stabat pvi_1350.018 mater u. And.); die Hymnen auf die Maria, auf die Dreieinigkeit in der pvi_1350.019 mittelhochdeutschen Poesie dagegen sind episch nur im Sinn eines unersättlichen pvi_1350.020 Drangs, an dem unerschöpflichen Gegenstande der mystischen Verzückung pvi_1350.021 jede mit irgend einer Pracht des Bildes darstellbare Seite zu pvi_1350.022 erschöpfen, der gefühltere Styl wird ganz zum heißen Tone der Jnbrunst pvi_1350.023 (man sehe z. B. Gottfried's von Straßburg Hymnen auf die Maria). – pvi_1350.024 Die moderne Zeit hat hohe Wahrheiten, sittliche Gesetze, Natur-Anschauungen pvi_1350.025 zunächst ohne Personification zum natürlichen Gegenstand hymnischer Begeisterung. pvi_1350.026 Obwohl hier die Objectivität im Sinne gegenübergestellter pvi_1350.027 Persönlichkeit wegfällt, bleibt sie doch, wie oben bemerkt, stehen im Sinne pvi_1350.028 stets vorschwebender Nähe einer Götter=artigen Anschauung, aber die Rationalität pvi_1350.029 der Auffassung führt diese hohe Lyrik unserer Zeit doch sachte, enger pvi_1350.030 oder ferner an die Grenze der betrachtenden Poesie. So Göthe's edle pvi_1350.031 Hymnen: Gesang Mahomet's, Gesang der Geister über den Wassern, das pvi_1350.032 Göttliche, Grenzen der Menschheit, Meine Göttinn, Hölderlin's schon erwähntes: pvi_1350.033 An den Aether, ferner: das Schicksal, an den Genius der Kühnheit. pvi_1350.034 Ein Theil dieser Gedichte nennt schon Götter oder setzt vernehmlicher an, pvi_1350.035 die Jdee, die den Haupt-Jnhalt bildet, zu vergöttlichen, vollzogen ist der pvi_1350.036 Schritt in den herrlichen zwei Gebeten der Göthischen Jphigenie: „Du hast pvi_1350.037 Wolken, gnädige Retterinn“ und „Es fürchte die Götter das Menschengeschlecht“, pvi_1350.038 in Hölderlin's hoch classisch und ewig wahr gefühltem „Schicksalslied pvi_1350.039 Hyperions“. Jn Göthe's „Prometheus“ dreht sich das Hymnische pvi_1350.040 merkwürdig so, daß die Hoheit der Götter eigentlich in den sie antrotzenden pvi_1350.041 Helden herübertritt. Daß das Dithyrambische eine bleibende Seelenstimmung
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><pbfacs="#f0212"n="1350"/><lbn="pvi_1350.001"/><p><hirendition="#et"> 3. Der erhabene Jnhalt kann tiefer in das Gemüth steigen, jener Ton <lbn="pvi_1350.002"/>
des Schütterns und Dröhnens im Jnnersten, der dem Hymnischen eigen <lbn="pvi_1350.003"/>
ist, kann wärmer, inniger erklingen, ohne daß darum das Verhalten zu <lbn="pvi_1350.004"/>
einem außer und über dem Subjecte schwebenden Gegenstande sich verändert. <lbn="pvi_1350.005"/>
Das epische und gnomische Element tritt zurück, der Styl entwickelt ungleich <lbn="pvi_1350.006"/>
weniger in Erzählungsform, sondern häuft kürzere Bilder in rascher Folge <lbn="pvi_1350.007"/>
wie Brillanten auf das angestaunte Object. Jn der alt=orientalischen Welt <lbn="pvi_1350.008"/>
waren es die Semiten, welche ein tieferes subjectives Empfindungsleben <lbn="pvi_1350.009"/>
führten, als die andern Völker (vgl. §. 433, 3.). Die Unruhe der lyrischen <lbn="pvi_1350.010"/>
Bewegtheit bildet den Charakter ihrer Poesie. Da nun aber die Grundstimmung <lbn="pvi_1350.011"/>
auch hier die erhabene ist, so ergibt sich von selbst eine bedeutende <lbn="pvi_1350.012"/>
Entwicklung des Hymnischen im Lyrischen. Es tritt nirgends so stark und <lbn="pvi_1350.013"/>
schön hervor, als in den Psalmen der <hirendition="#g">Hebräer.</hi> Hegel hat (a. a. O. <lbn="pvi_1350.014"/>
S. 456) das Aufjauchzen und Aufschreien der Seele zu Gott aus ihren <lbn="pvi_1350.015"/>
Tiefen, das prachtvolle unruhige Bilderhäufen in kräftiger Kürze charakterisirt. <lbn="pvi_1350.016"/>– Das Mittelalter beginnt mit seinen lateinischen Hymnen wieder in <lbn="pvi_1350.017"/>
objectiverem Style, der doch so viel gefühlter ist, als der antike (<hirendition="#aq">Stabat <lbn="pvi_1350.018"/>
mater</hi> u. And.); die Hymnen auf die Maria, auf die Dreieinigkeit in der <lbn="pvi_1350.019"/>
mittelhochdeutschen Poesie dagegen sind episch nur im Sinn eines unersättlichen <lbn="pvi_1350.020"/>
Drangs, an dem unerschöpflichen Gegenstande der mystischen Verzückung <lbn="pvi_1350.021"/>
jede mit irgend einer Pracht des Bildes darstellbare Seite zu <lbn="pvi_1350.022"/>
erschöpfen, der gefühltere Styl wird ganz zum heißen Tone der Jnbrunst <lbn="pvi_1350.023"/>
(man sehe z. B. Gottfried's von Straßburg Hymnen auf die Maria). –<lbn="pvi_1350.024"/>
Die moderne Zeit hat hohe Wahrheiten, sittliche Gesetze, Natur-Anschauungen <lbn="pvi_1350.025"/>
zunächst ohne Personification zum natürlichen Gegenstand hymnischer Begeisterung. <lbn="pvi_1350.026"/>
Obwohl hier die Objectivität im Sinne gegenübergestellter <lbn="pvi_1350.027"/>
Persönlichkeit wegfällt, bleibt sie doch, wie oben bemerkt, stehen im Sinne <lbn="pvi_1350.028"/>
stets vorschwebender Nähe einer Götter=artigen Anschauung, aber die Rationalität <lbn="pvi_1350.029"/>
der Auffassung führt diese hohe Lyrik unserer Zeit doch sachte, enger <lbn="pvi_1350.030"/>
oder ferner an die Grenze der betrachtenden Poesie. So Göthe's edle <lbn="pvi_1350.031"/>
Hymnen: Gesang Mahomet's, Gesang der Geister über den Wassern, das <lbn="pvi_1350.032"/>
Göttliche, Grenzen der Menschheit, Meine Göttinn, Hölderlin's schon erwähntes: <lbn="pvi_1350.033"/>
An den Aether, ferner: das Schicksal, an den Genius der Kühnheit. <lbn="pvi_1350.034"/>
Ein Theil dieser Gedichte nennt schon Götter oder setzt vernehmlicher an, <lbn="pvi_1350.035"/>
die Jdee, die den Haupt-Jnhalt bildet, zu vergöttlichen, vollzogen ist der <lbn="pvi_1350.036"/>
Schritt in den herrlichen zwei Gebeten der Göthischen Jphigenie: „Du hast <lbn="pvi_1350.037"/>
Wolken, gnädige Retterinn“ und „Es fürchte die Götter das Menschengeschlecht“, <lbn="pvi_1350.038"/>
in Hölderlin's hoch classisch und ewig wahr gefühltem „Schicksalslied <lbn="pvi_1350.039"/>
Hyperions“. Jn Göthe's „Prometheus“ dreht sich das Hymnische <lbn="pvi_1350.040"/>
merkwürdig so, daß die Hoheit der Götter eigentlich in den sie antrotzenden <lbn="pvi_1350.041"/>
Helden herübertritt. Daß das Dithyrambische eine bleibende Seelenstimmung
</hi></p></div></div></div></div></body></text></TEI>
[1350/0212]
pvi_1350.001
3. Der erhabene Jnhalt kann tiefer in das Gemüth steigen, jener Ton pvi_1350.002
des Schütterns und Dröhnens im Jnnersten, der dem Hymnischen eigen pvi_1350.003
ist, kann wärmer, inniger erklingen, ohne daß darum das Verhalten zu pvi_1350.004
einem außer und über dem Subjecte schwebenden Gegenstande sich verändert. pvi_1350.005
Das epische und gnomische Element tritt zurück, der Styl entwickelt ungleich pvi_1350.006
weniger in Erzählungsform, sondern häuft kürzere Bilder in rascher Folge pvi_1350.007
wie Brillanten auf das angestaunte Object. Jn der alt=orientalischen Welt pvi_1350.008
waren es die Semiten, welche ein tieferes subjectives Empfindungsleben pvi_1350.009
führten, als die andern Völker (vgl. §. 433, 3.). Die Unruhe der lyrischen pvi_1350.010
Bewegtheit bildet den Charakter ihrer Poesie. Da nun aber die Grundstimmung pvi_1350.011
auch hier die erhabene ist, so ergibt sich von selbst eine bedeutende pvi_1350.012
Entwicklung des Hymnischen im Lyrischen. Es tritt nirgends so stark und pvi_1350.013
schön hervor, als in den Psalmen der Hebräer. Hegel hat (a. a. O. pvi_1350.014
S. 456) das Aufjauchzen und Aufschreien der Seele zu Gott aus ihren pvi_1350.015
Tiefen, das prachtvolle unruhige Bilderhäufen in kräftiger Kürze charakterisirt. pvi_1350.016
– Das Mittelalter beginnt mit seinen lateinischen Hymnen wieder in pvi_1350.017
objectiverem Style, der doch so viel gefühlter ist, als der antike (Stabat pvi_1350.018
mater u. And.); die Hymnen auf die Maria, auf die Dreieinigkeit in der pvi_1350.019
mittelhochdeutschen Poesie dagegen sind episch nur im Sinn eines unersättlichen pvi_1350.020
Drangs, an dem unerschöpflichen Gegenstande der mystischen Verzückung pvi_1350.021
jede mit irgend einer Pracht des Bildes darstellbare Seite zu pvi_1350.022
erschöpfen, der gefühltere Styl wird ganz zum heißen Tone der Jnbrunst pvi_1350.023
(man sehe z. B. Gottfried's von Straßburg Hymnen auf die Maria). – pvi_1350.024
Die moderne Zeit hat hohe Wahrheiten, sittliche Gesetze, Natur-Anschauungen pvi_1350.025
zunächst ohne Personification zum natürlichen Gegenstand hymnischer Begeisterung. pvi_1350.026
Obwohl hier die Objectivität im Sinne gegenübergestellter pvi_1350.027
Persönlichkeit wegfällt, bleibt sie doch, wie oben bemerkt, stehen im Sinne pvi_1350.028
stets vorschwebender Nähe einer Götter=artigen Anschauung, aber die Rationalität pvi_1350.029
der Auffassung führt diese hohe Lyrik unserer Zeit doch sachte, enger pvi_1350.030
oder ferner an die Grenze der betrachtenden Poesie. So Göthe's edle pvi_1350.031
Hymnen: Gesang Mahomet's, Gesang der Geister über den Wassern, das pvi_1350.032
Göttliche, Grenzen der Menschheit, Meine Göttinn, Hölderlin's schon erwähntes: pvi_1350.033
An den Aether, ferner: das Schicksal, an den Genius der Kühnheit. pvi_1350.034
Ein Theil dieser Gedichte nennt schon Götter oder setzt vernehmlicher an, pvi_1350.035
die Jdee, die den Haupt-Jnhalt bildet, zu vergöttlichen, vollzogen ist der pvi_1350.036
Schritt in den herrlichen zwei Gebeten der Göthischen Jphigenie: „Du hast pvi_1350.037
Wolken, gnädige Retterinn“ und „Es fürchte die Götter das Menschengeschlecht“, pvi_1350.038
in Hölderlin's hoch classisch und ewig wahr gefühltem „Schicksalslied pvi_1350.039
Hyperions“. Jn Göthe's „Prometheus“ dreht sich das Hymnische pvi_1350.040
merkwürdig so, daß die Hoheit der Götter eigentlich in den sie antrotzenden pvi_1350.041
Helden herübertritt. Daß das Dithyrambische eine bleibende Seelenstimmung
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Vischer, Friedrich Theodor: Aesthetik oder Wissenschaft des Schönen zum Gebrauche für Vorlesungen. Dritter Teil. Zweiter Abschnitt. Die Künste. Fünftes Heft: Die Dichtung (Schluss des ganzen Werkes). Stuttgart, 1857, S. 1350. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_poetik_1857/212>, abgerufen am 04.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
