pvi_1270.001 folgt dem Zuge des Zwecks als einer Macht, von der man gebunden ist, pvi_1270.002 ohne zu fragen: warum? So halten die Griechen und die Nibelungen zusammen, pvi_1270.003 ohne sich von einer allgemeineren Jdee als Grund ihres Handelns pvi_1270.004 Rechenschaft zu geben, jene, um einen Frauenraub zu rächen, wobei sie die pvi_1270.005 höhere Bedeutung des Kampfes von Occident gegen Orient kaum ahnen, pvi_1270.006 diese durch das Band der Vasallentreue vereinigt. Auch der stillere Bruder pvi_1270.007 des Epos, der Roman und was ihm verwandt ist, spielt immer unter pvi_1270.008 Massen, die etwas zusammenbindet, was als unvordenkliches Gesammtproduct pvi_1270.009 unbestimmt vieler Jndividuen stärker ist, als das einzelne Jndividuum, und pvi_1270.010 über der Willkür desselben steht. Daher fühlt sich überhaupt auch in einzelnen pvi_1270.011 Anschauungen alles massenhaft Bewegte episch an, z. B. das Gewoge pvi_1270.012 einer Menge, worin Alles blind mit dem Strome geht: so der Zug der pvi_1270.013 Ausgewanderten in Göthe's Hermann und Dorothea, mit den Wagenladungen, pvi_1270.014 denen man die wahllose Hast des Aufbruchs ansieht, der Wirrwarr, pvi_1270.015 der aus dem Gedräng ihrer Menge, ein andermal aus der Ungeduld pvi_1270.016 entsteht, womit man sich auf eine Quelle stürzt. Ziehen, Wandern in pvi_1270.017 Menge ist immer namentlich episch; der epische Mensch hat etwas vom pvi_1270.018 instinctmäßigen sich Schaaren und Reisen der Zugvögel, der Gesellung der pvi_1270.019 Thiere überhaupt, man ist geneigt, Jäger-Ausdrücke wie Rudel u. dergl. pvi_1270.020 von ihm zu gebrauchen. Episch ist das Heer des Xerxes mit seinen fremdartigen pvi_1270.021 Völkern, Waffen, Trachten, wie es sich gegen Griechenland heranwälzt, pvi_1270.022 in der Schilderung des Herodot, episch ist die Völkerwanderung. pvi_1270.023 Es folgt aus dieser Masse der Mitwirkenden als eine Grundeigenschaft des pvi_1270.024 Epos die Polymythie, die Erweiterung der Einen Handlung in viele pvi_1270.025 (Aristoteles a. a. O. C. 18), denn wo Massen sich betheiligen, treten nothwendig pvi_1270.026 besondere Zwecke als Motive von Neben-Handlungen hervor. Dieß pvi_1270.027 führt auf die Episoden, wovon nachher bei Erörterung der Composition.
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2. Wo einmal das Sein die Grundform bildet, herrscht auch die Freude pvi_1270.029 an dem, was ist, einfach an dem vielen Merkwürdigen, Großen und Schönen, pvi_1270.030 was es gibt. Diese Naivetät darf selbst dem modernen, epischen Dichter pvi_1270.031 nicht fehlen. Daher vor Allem die Wichtigkeit der Culturformen. Darunter pvi_1270.032 ist der Mensch in seiner äußeren Erscheinung zu verstehen, wie sie die Gefühls= pvi_1270.033 und Auffassungsweise, den geistigen Bildungszustand einer Zeit, eines pvi_1270.034 Volks charakterisirt; die gesammten, geistigen, sittlichen Sphären, Wissenschaft, pvi_1270.035 Kenntnisse, Religion, moralische Begriffe, Vorurtheile und conventionelle pvi_1270.036 Maaßstäbe, Verhältnisse, Sitten: Alles dieß, sofern es in bestimmten pvi_1270.037 Formen erscheint, durch die Hand der Technik auf einer bestimmten Stufe pvi_1270.038 sich in stehender Weise ausprägt, heißt Culturform. Von außen treten die pvi_1270.039 klimatischen, tellurischen Bedingungen hinzu, aber nur, sofern sie mit der pvi_1270.040 geistigen Bestimmtheit zusammenwirken, begründen sie Culturformen. Die pvi_1270.041 Kunststyle selbst heißen Culturformen, sofern sich die geistigen Grundzüge
pvi_1270.001 folgt dem Zuge des Zwecks als einer Macht, von der man gebunden ist, pvi_1270.002 ohne zu fragen: warum? So halten die Griechen und die Nibelungen zusammen, pvi_1270.003 ohne sich von einer allgemeineren Jdee als Grund ihres Handelns pvi_1270.004 Rechenschaft zu geben, jene, um einen Frauenraub zu rächen, wobei sie die pvi_1270.005 höhere Bedeutung des Kampfes von Occident gegen Orient kaum ahnen, pvi_1270.006 diese durch das Band der Vasallentreue vereinigt. Auch der stillere Bruder pvi_1270.007 des Epos, der Roman und was ihm verwandt ist, spielt immer unter pvi_1270.008 Massen, die etwas zusammenbindet, was als unvordenkliches Gesammtproduct pvi_1270.009 unbestimmt vieler Jndividuen stärker ist, als das einzelne Jndividuum, und pvi_1270.010 über der Willkür desselben steht. Daher fühlt sich überhaupt auch in einzelnen pvi_1270.011 Anschauungen alles massenhaft Bewegte episch an, z. B. das Gewoge pvi_1270.012 einer Menge, worin Alles blind mit dem Strome geht: so der Zug der pvi_1270.013 Ausgewanderten in Göthe's Hermann und Dorothea, mit den Wagenladungen, pvi_1270.014 denen man die wahllose Hast des Aufbruchs ansieht, der Wirrwarr, pvi_1270.015 der aus dem Gedräng ihrer Menge, ein andermal aus der Ungeduld pvi_1270.016 entsteht, womit man sich auf eine Quelle stürzt. Ziehen, Wandern in pvi_1270.017 Menge ist immer namentlich episch; der epische Mensch hat etwas vom pvi_1270.018 instinctmäßigen sich Schaaren und Reisen der Zugvögel, der Gesellung der pvi_1270.019 Thiere überhaupt, man ist geneigt, Jäger-Ausdrücke wie Rudel u. dergl. pvi_1270.020 von ihm zu gebrauchen. Episch ist das Heer des Xerxes mit seinen fremdartigen pvi_1270.021 Völkern, Waffen, Trachten, wie es sich gegen Griechenland heranwälzt, pvi_1270.022 in der Schilderung des Herodot, episch ist die Völkerwanderung. pvi_1270.023 Es folgt aus dieser Masse der Mitwirkenden als eine Grundeigenschaft des pvi_1270.024 Epos die Polymythie, die Erweiterung der Einen Handlung in viele pvi_1270.025 (Aristoteles a. a. O. C. 18), denn wo Massen sich betheiligen, treten nothwendig pvi_1270.026 besondere Zwecke als Motive von Neben-Handlungen hervor. Dieß pvi_1270.027 führt auf die Episoden, wovon nachher bei Erörterung der Composition.
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2. Wo einmal das Sein die Grundform bildet, herrscht auch die Freude pvi_1270.029 an dem, was ist, einfach an dem vielen Merkwürdigen, Großen und Schönen, pvi_1270.030 was es gibt. Diese Naivetät darf selbst dem modernen, epischen Dichter pvi_1270.031 nicht fehlen. Daher vor Allem die Wichtigkeit der Culturformen. Darunter pvi_1270.032 ist der Mensch in seiner äußeren Erscheinung zu verstehen, wie sie die Gefühls= pvi_1270.033 und Auffassungsweise, den geistigen Bildungszustand einer Zeit, eines pvi_1270.034 Volks charakterisirt; die gesammten, geistigen, sittlichen Sphären, Wissenschaft, pvi_1270.035 Kenntnisse, Religion, moralische Begriffe, Vorurtheile und conventionelle pvi_1270.036 Maaßstäbe, Verhältnisse, Sitten: Alles dieß, sofern es in bestimmten pvi_1270.037 Formen erscheint, durch die Hand der Technik auf einer bestimmten Stufe pvi_1270.038 sich in stehender Weise ausprägt, heißt Culturform. Von außen treten die pvi_1270.039 klimatischen, tellurischen Bedingungen hinzu, aber nur, sofern sie mit der pvi_1270.040 geistigen Bestimmtheit zusammenwirken, begründen sie Culturformen. Die pvi_1270.041 Kunststyle selbst heißen Culturformen, sofern sich die geistigen Grundzüge
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folgt dem Zuge des Zwecks als einer Macht, von der man gebunden ist, pvi_1270.002
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Vischer, Friedrich Theodor: Aesthetik oder Wissenschaft des Schönen zum Gebrauche für Vorlesungen. Dritter Teil. Zweiter Abschnitt. Die Künste. Fünftes Heft: Die Dichtung (Schluss des ganzen Werkes). Stuttgart, 1857, S. 1270. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_poetik_1857/132>, abgerufen am 22.11.2024.
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