Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 3,2,5. Stuttgart, 1857.

wird nun das homeriſche Heldengedicht als einzig und abſolut hingeſtellt. Es
verhält ſich hier wie in der Sculptur: eine hiſtoriſche Erſcheinung fällt mit
dem Begriffe der Sache zuſammen, iſt normal. Wenn man das Weſen
der Sculptur ſchildern will, ſchildert man die griechiſche, und umgekehrt;
ebendieß gilt von dem Weſen des Epos an ſich und von dem homeriſchen
Epos. Es hat aber nicht nur die Bedeutung eines Beiſpiels, wenn hier
an jene Kunſt erinnert wird, vielmehr erhellt, daß daſſelbe Volk, das durch
die Reinheit der Objectivität ſeines Kunſtgeiſtes in der bildenden Kunſt das
normale Höchſte im Gebiete der Sculptur leiſtete, ebendarum auch in der
Poeſie das ſchlechthin Muſterhafte im Gebiete des Epos hervorbringen
mußte; denn es bedarf keines Beweiſes mehr, daß die epiſche Darſtellung
in der Art, wie ſie die klare und ruhige Vergegenwärtigung der Dinge,
die volle Gegenüberſtellung ſcharf abgeſonderter Bilder zur weſentlichen
Aufgabe hat, auf’s Innigſte der Sculptur entſpricht. Hieran knüpft ſich
unmittelbar das Moment des Naiven. Mit dieſem Einen Worte bezeichnen
wir den Weltzuſtand, wie er in der epiſchen Dichtung aufgefaßt wird, die
unmittelbare Harmonie, worein hier die Welt der innern Motive mit der
Welt der ſinnlichen Bedürfniſſe, Thätigkeiten, Culturformen zuſammengeht.
Nun kann aber kein günſtigeres Verhältniß eintreten, als wenn der Dichter
im edelſten Sinne des Worts naiv iſt, wie ſein Gegenſtand. Es führt
dieß auf den Unterſchied der naiven und der bewußten Kunſt, der ſeine
höchſt wichtige Geltung erſt im Gebiete der Poeſie erlangt und hier als
Gegenſatz der Volkspoeſie und Kunſtpoeſie auftritt (vergl. §. 519).
Nun iſt aber die Volkspoeſie in ihrer Innigkeit und Friſche und mit ihrem
Minimum von techniſcher Kunſtbildung doch zu arm, den großen Stoff der
epiſchen Poeſie anders, als in getrennten einzelnen Liedern, zu geſtalten.
Solche Lieder (Rhapſodien) ſind bekanntlich die Elemente, aus denen überall
das urſprüngliche, allein ächte Epos erwachſen iſt. Sollen ſie nun zu einem
künſtleriſchen Ganzen umgebildet werden und doch der epiſche Charakter
nicht verloren gehen, ſo bedarf es einer Kunſtbildung mit Einſicht in die
Aufgabe, die doch unerſchütterlich naiv bleibt. Keinem andern Volke iſt
aber das Glück geworden, wie den Griechen, ihr National-Epos zu vollen-
den in dem Momente, da eben die naive Poeſie die Vortheile der Kunſt in
ſich aufnimmt und die Kunſtpoeſie den ganzen Vortheil der Naivetät ge-
nießt. In der getrennten Volkspoeſie fragt man nach der Perſon des
Dichters gar nicht, in dieſer künſtleriſch erhöhten Volkspoeſie dagegen iſt
allerdings die künſtleriſche Vollendung eines epiſchen Ganzen offenbar einem,
auf ungezählten Stufen von Vorarbeitern aufgeſtiegenen hochbegabten Ein-
zelnen zuzuſchreiben, der aber doch Volksdichter und daher namenlos bleibt.
Doch könnten wir uns mit einem andern Ergebniß immerhin auch ver-
ſöhnen: denn wo die Dichtkunſt noch eine inſtinctive Macht iſt, läßt ſich

Viſcher’s Aeſthetik. 4. Band. 83