Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 2,2. Reutlingen u. a., 1848.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

1. Warum der Standpunkt der des einfach Schönen ist, bedarf keiner
Nachweisung. Im Fortgang zum Erhabenen wird nicht, wie bei den
Orientalen, das objectiv Erhabene der Standpunkt sein, unter dem auch
das Erhabene des Subjects behandelt wird, d. h. das Ungeheure und
Colossale wird sich auch hier ermäßigen und verschwinden, so daß diese
Form, da ja die ganze Phantasie auf die menschliche Schönheit geht, ganz
in ihrem eigenen Sinne behandelt werden wird, aber unter dem Gesichts-
punkte des einfach Schönen: d. h. nicht verborgene innere Kämpfe, sondern
immer nur solche, welche ganz in das Greifbare heraustreten, können zur
Darstellung kommen. Zwar wird hier mit dem Furchtbaren auch das
Häßliche eintreten, aber auch hier sich bewähren, daß das für die einzelne
Gestalt geltende Gesetz der Schönheit nur mäßige Einschränkung erleidet:
Maaß und Grazie, ein nicht verschwendeter Schatz von Ruhe und Milde
wird selbst den äußersten Kampf noch dämpfen, wie Winkelmann vom
Laokoon sagt, daß er eine bewegte See sei, deren unterster Grund ruhig
geblieben. Das Erhabene des bösen Willens kann ohnedieß noch keine
Rolle spielen (vergl. §. 353). Man sehe zum Beleg für diese Sätze
nur die Rondaninische Meduse an: durch die edeln Züge grinst nur leise,
aber desto wirksamer das Erstarren des Todes, jenes von fern an das
Erbrechen erinnernde Zucken. Nun erst ist aber auch das Tragische mög-
lich, das Schicksal tritt in Wirkung. Wir sahen oben, daß es eine ethische,
aber zugleich noch dunkle Naturmacht ist. Daraus folgt, daß vorzüglich
das Tragische als Gesetz des Universums die diesem Ideal gemäße Form
sein wird (vergl. §. 130), der Neid der nivellirenden Allgemeinheit. Nun
tritt allerdings der ethische Geist dieses Ideals nothwendig auch in das
Tragische der einfachen Schuld und des sittlichen Conflicts über (§. 131
ff. 135 ff.); allein es bleibt immer etwas von der ersten Form, dem
Neide des Schicksals als einer Naturmacht zurück. Im Conflicte bekämpfen
sich Heroen, deren jeder Recht im Unrecht hat; das Schicksal ist die un-
getheilte Einheit der sittlichen Macht, die sie in Einseitigkeit theilen; es
treibt sie aneinander, es straft sie. Diese Idee kann aber bei den Grie-
chen nicht rein in Geltung treten; das Schicksal bleibt zugleich eine
neidische dunkle Macht, welche den Glanz großer Geschlechter nicht dulden
will, daher ihnen tückisch als böser Zufall nachstellt und die Schuld des
Ahnherrn am Enkel dadurch rächt, daß dieser neue Schuld begeht, und
für diese, die doch selbst schon Strafe für die Schuld des Ahnherrn ist,
erst noch Strafe leidet. Daher ist der Enkel schuldig und unschuldig; es
herrscht eine ungelöste Antinomie. Das Schicksal ist daher ein fürchter-
licher Abgrund, das Grausenhafteste, was die Griechen kannten, das
am meisten Gespenstische, was ihr Ideal aufweist, halb rationell, eine
ethische Macht, halb irrationell, mit dem beständigen Reize, es als ge-

1. Warum der Standpunkt der des einfach Schönen iſt, bedarf keiner
Nachweiſung. Im Fortgang zum Erhabenen wird nicht, wie bei den
Orientalen, das objectiv Erhabene der Standpunkt ſein, unter dem auch
das Erhabene des Subjects behandelt wird, d. h. das Ungeheure und
Coloſſale wird ſich auch hier ermäßigen und verſchwinden, ſo daß dieſe
Form, da ja die ganze Phantaſie auf die menſchliche Schönheit geht, ganz
in ihrem eigenen Sinne behandelt werden wird, aber unter dem Geſichts-
punkte des einfach Schönen: d. h. nicht verborgene innere Kämpfe, ſondern
immer nur ſolche, welche ganz in das Greifbare heraustreten, können zur
Darſtellung kommen. Zwar wird hier mit dem Furchtbaren auch das
Häßliche eintreten, aber auch hier ſich bewähren, daß das für die einzelne
Geſtalt geltende Geſetz der Schönheit nur mäßige Einſchränkung erleidet:
Maaß und Grazie, ein nicht verſchwendeter Schatz von Ruhe und Milde
wird ſelbſt den äußerſten Kampf noch dämpfen, wie Winkelmann vom
Laokoon ſagt, daß er eine bewegte See ſei, deren unterſter Grund ruhig
geblieben. Das Erhabene des böſen Willens kann ohnedieß noch keine
Rolle ſpielen (vergl. §. 353). Man ſehe zum Beleg für dieſe Sätze
nur die Rondaniniſche Meduſe an: durch die edeln Züge grinst nur leiſe,
aber deſto wirkſamer das Erſtarren des Todes, jenes von fern an das
Erbrechen erinnernde Zucken. Nun erſt iſt aber auch das Tragiſche mög-
lich, das Schickſal tritt in Wirkung. Wir ſahen oben, daß es eine ethiſche,
aber zugleich noch dunkle Naturmacht iſt. Daraus folgt, daß vorzüglich
das Tragiſche als Geſetz des Univerſums die dieſem Ideal gemäße Form
ſein wird (vergl. §. 130), der Neid der nivellirenden Allgemeinheit. Nun
tritt allerdings der ethiſche Geiſt dieſes Ideals nothwendig auch in das
Tragiſche der einfachen Schuld und des ſittlichen Conflicts über (§. 131
ff. 135 ff.); allein es bleibt immer etwas von der erſten Form, dem
Neide des Schickſals als einer Naturmacht zurück. Im Conflicte bekämpfen
ſich Heroen, deren jeder Recht im Unrecht hat; das Schickſal iſt die un-
getheilte Einheit der ſittlichen Macht, die ſie in Einſeitigkeit theilen; es
treibt ſie aneinander, es ſtraft ſie. Dieſe Idee kann aber bei den Grie-
chen nicht rein in Geltung treten; das Schickſal bleibt zugleich eine
neidiſche dunkle Macht, welche den Glanz großer Geſchlechter nicht dulden
will, daher ihnen tückiſch als böſer Zufall nachſtellt und die Schuld des
Ahnherrn am Enkel dadurch rächt, daß dieſer neue Schuld begeht, und
für dieſe, die doch ſelbſt ſchon Strafe für die Schuld des Ahnherrn iſt,
erſt noch Strafe leidet. Daher iſt der Enkel ſchuldig und unſchuldig; es
herrſcht eine ungelöste Antinomie. Das Schickſal iſt daher ein fürchter-
licher Abgrund, das Grauſenhafteſte, was die Griechen kannten, das
am meiſten Geſpenſtiſche, was ihr Ideal aufweist, halb rationell, eine
ethiſche Macht, halb irrationell, mit dem beſtändigen Reize, es als ge-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <pb facs="#f0177" n="463"/>
                  <p> <hi rendition="#et">1. Warum der Standpunkt der des einfach Schönen i&#x017F;t, bedarf keiner<lb/>
Nachwei&#x017F;ung. Im Fortgang zum Erhabenen wird nicht, wie bei den<lb/>
Orientalen, das objectiv Erhabene der Standpunkt &#x017F;ein, unter dem auch<lb/>
das Erhabene des Subjects behandelt wird, d. h. das Ungeheure und<lb/>
Colo&#x017F;&#x017F;ale wird &#x017F;ich auch hier ermäßigen und ver&#x017F;chwinden, &#x017F;o daß die&#x017F;e<lb/>
Form, da ja die ganze Phanta&#x017F;ie auf die men&#x017F;chliche Schönheit geht, ganz<lb/>
in ihrem eigenen Sinne behandelt werden wird, aber unter dem Ge&#x017F;ichts-<lb/>
punkte des einfach Schönen: d. h. nicht verborgene innere Kämpfe, &#x017F;ondern<lb/>
immer nur &#x017F;olche, welche ganz in das Greifbare heraustreten, können zur<lb/>
Dar&#x017F;tellung kommen. Zwar wird hier mit dem Furchtbaren auch das<lb/>
Häßliche eintreten, aber auch hier &#x017F;ich bewähren, daß das für die einzelne<lb/>
Ge&#x017F;talt geltende Ge&#x017F;etz der Schönheit nur mäßige Ein&#x017F;chränkung erleidet:<lb/>
Maaß und Grazie, ein nicht ver&#x017F;chwendeter Schatz von Ruhe und Milde<lb/>
wird &#x017F;elb&#x017F;t den äußer&#x017F;ten Kampf noch dämpfen, wie Winkelmann vom<lb/>
Laokoon &#x017F;agt, daß er eine bewegte See &#x017F;ei, deren unter&#x017F;ter Grund ruhig<lb/>
geblieben. Das Erhabene des bö&#x017F;en Willens kann ohnedieß noch keine<lb/>
Rolle &#x017F;pielen (vergl. §. 353). Man &#x017F;ehe zum Beleg für die&#x017F;e Sätze<lb/>
nur die Rondanini&#x017F;che Medu&#x017F;e an: durch die edeln Züge grinst nur lei&#x017F;e,<lb/>
aber de&#x017F;to wirk&#x017F;amer das Er&#x017F;tarren des Todes, jenes von fern an das<lb/>
Erbrechen erinnernde Zucken. Nun er&#x017F;t i&#x017F;t aber auch das Tragi&#x017F;che mög-<lb/>
lich, das Schick&#x017F;al tritt in Wirkung. Wir &#x017F;ahen oben, daß es eine ethi&#x017F;che,<lb/>
aber zugleich noch dunkle Naturmacht i&#x017F;t. Daraus folgt, daß vorzüglich<lb/>
das Tragi&#x017F;che als Ge&#x017F;etz des Univer&#x017F;ums die die&#x017F;em Ideal gemäße Form<lb/>
&#x017F;ein wird (vergl. §. 130), der Neid der nivellirenden Allgemeinheit. Nun<lb/>
tritt allerdings der ethi&#x017F;che Gei&#x017F;t die&#x017F;es Ideals nothwendig auch in das<lb/>
Tragi&#x017F;che der einfachen Schuld und des &#x017F;ittlichen Conflicts über (§. 131<lb/>
ff. 135 ff.); allein es bleibt immer etwas von der er&#x017F;ten Form, dem<lb/>
Neide des Schick&#x017F;als als einer Naturmacht zurück. Im Conflicte bekämpfen<lb/>
&#x017F;ich Heroen, deren jeder Recht im Unrecht hat; das Schick&#x017F;al i&#x017F;t die un-<lb/>
getheilte Einheit der &#x017F;ittlichen Macht, die &#x017F;ie in Ein&#x017F;eitigkeit theilen; es<lb/>
treibt &#x017F;ie aneinander, es &#x017F;traft &#x017F;ie. Die&#x017F;e Idee kann aber bei den Grie-<lb/>
chen nicht rein in Geltung treten; das Schick&#x017F;al bleibt <hi rendition="#g">zugleich</hi> eine<lb/>
neidi&#x017F;che dunkle Macht, welche den Glanz großer Ge&#x017F;chlechter nicht dulden<lb/>
will, daher ihnen tücki&#x017F;ch als bö&#x017F;er Zufall nach&#x017F;tellt und die Schuld des<lb/>
Ahnherrn am Enkel dadurch rächt, daß die&#x017F;er neue Schuld begeht, und<lb/>
für die&#x017F;e, die doch &#x017F;elb&#x017F;t &#x017F;chon Strafe für die Schuld des Ahnherrn i&#x017F;t,<lb/>
er&#x017F;t noch Strafe leidet. Daher i&#x017F;t der Enkel &#x017F;chuldig und un&#x017F;chuldig; es<lb/>
herr&#x017F;cht eine ungelöste Antinomie. Das Schick&#x017F;al i&#x017F;t daher ein <hi rendition="#g">fürchter-<lb/>
licher</hi> Abgrund, das Grau&#x017F;enhafte&#x017F;te, was die Griechen kannten, das<lb/>
am mei&#x017F;ten Ge&#x017F;pen&#x017F;ti&#x017F;che, was ihr Ideal aufweist, halb rationell, eine<lb/>
ethi&#x017F;che Macht, halb irrationell, mit dem be&#x017F;tändigen Reize, es als ge-<lb/></hi> </p>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[463/0177] 1. Warum der Standpunkt der des einfach Schönen iſt, bedarf keiner Nachweiſung. Im Fortgang zum Erhabenen wird nicht, wie bei den Orientalen, das objectiv Erhabene der Standpunkt ſein, unter dem auch das Erhabene des Subjects behandelt wird, d. h. das Ungeheure und Coloſſale wird ſich auch hier ermäßigen und verſchwinden, ſo daß dieſe Form, da ja die ganze Phantaſie auf die menſchliche Schönheit geht, ganz in ihrem eigenen Sinne behandelt werden wird, aber unter dem Geſichts- punkte des einfach Schönen: d. h. nicht verborgene innere Kämpfe, ſondern immer nur ſolche, welche ganz in das Greifbare heraustreten, können zur Darſtellung kommen. Zwar wird hier mit dem Furchtbaren auch das Häßliche eintreten, aber auch hier ſich bewähren, daß das für die einzelne Geſtalt geltende Geſetz der Schönheit nur mäßige Einſchränkung erleidet: Maaß und Grazie, ein nicht verſchwendeter Schatz von Ruhe und Milde wird ſelbſt den äußerſten Kampf noch dämpfen, wie Winkelmann vom Laokoon ſagt, daß er eine bewegte See ſei, deren unterſter Grund ruhig geblieben. Das Erhabene des böſen Willens kann ohnedieß noch keine Rolle ſpielen (vergl. §. 353). Man ſehe zum Beleg für dieſe Sätze nur die Rondaniniſche Meduſe an: durch die edeln Züge grinst nur leiſe, aber deſto wirkſamer das Erſtarren des Todes, jenes von fern an das Erbrechen erinnernde Zucken. Nun erſt iſt aber auch das Tragiſche mög- lich, das Schickſal tritt in Wirkung. Wir ſahen oben, daß es eine ethiſche, aber zugleich noch dunkle Naturmacht iſt. Daraus folgt, daß vorzüglich das Tragiſche als Geſetz des Univerſums die dieſem Ideal gemäße Form ſein wird (vergl. §. 130), der Neid der nivellirenden Allgemeinheit. Nun tritt allerdings der ethiſche Geiſt dieſes Ideals nothwendig auch in das Tragiſche der einfachen Schuld und des ſittlichen Conflicts über (§. 131 ff. 135 ff.); allein es bleibt immer etwas von der erſten Form, dem Neide des Schickſals als einer Naturmacht zurück. Im Conflicte bekämpfen ſich Heroen, deren jeder Recht im Unrecht hat; das Schickſal iſt die un- getheilte Einheit der ſittlichen Macht, die ſie in Einſeitigkeit theilen; es treibt ſie aneinander, es ſtraft ſie. Dieſe Idee kann aber bei den Grie- chen nicht rein in Geltung treten; das Schickſal bleibt zugleich eine neidiſche dunkle Macht, welche den Glanz großer Geſchlechter nicht dulden will, daher ihnen tückiſch als böſer Zufall nachſtellt und die Schuld des Ahnherrn am Enkel dadurch rächt, daß dieſer neue Schuld begeht, und für dieſe, die doch ſelbſt ſchon Strafe für die Schuld des Ahnherrn iſt, erſt noch Strafe leidet. Daher iſt der Enkel ſchuldig und unſchuldig; es herrſcht eine ungelöste Antinomie. Das Schickſal iſt daher ein fürchter- licher Abgrund, das Grauſenhafteſte, was die Griechen kannten, das am meiſten Geſpenſtiſche, was ihr Ideal aufweist, halb rationell, eine ethiſche Macht, halb irrationell, mit dem beſtändigen Reize, es als ge-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik0202_1848
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik0202_1848/177
Zitationshilfe:	Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 2,2. Reutlingen u. a., 1848, S. 463. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik0202_1848/177>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.