Varnhagen von Ense, Rahel: Rahel. Ein Buch des Andenkens für ihre Freunde. Bd. 2. Berlin, 1834.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Gelehrte, als hätte er dem lieben Gott in die Karte gesehn,
und wäre zu allem geistigen Anfang durch bloße Frommheit
gekommen, und setzt diesen in die Sünde. Ist aber tief-
sinnig, geistreich und scharfsinnig genug, um sich häufig, auf
jeder Seite könnt' ich sagen, zu widersprechen. Zum Beispiel,
behauptet sein guter Verstand, neben seinem willkürlich- eitel-
stolz- oberflächlich- demüthigen Setzen seiner Sünde, daß
Schuld aufhören könne, und man immer von neuem wieder
unschuldig würde. So phantasirt er, geistvoll, unwahr, tief-
sinnig, fade, das ganze Buch hindurch; schlägt an alle Geistes-
gränzen an, braucht Wissenschaft und Systeme aller Art, und
-- bringt mich in einen wahren Ärger! Solch kluger Mann!
Solche Gaben, solche Hervorbringungen des Denkens, so
seicht zu verschleudern, mit aller Emphase der Wahrheit, und
dem Schein des Ergriffenseins! -- Was zwingt einen mensch-
lichen Geist, eine Sünde anzunehmen, durch die wir hier sein
sollen? Neben einem lieben Gott! das heißt neben einem
Geiste, der alles begreift, sich, uns, alle Nothwendigkeit, alles
Dasein, alle Verhältnisse; und den durchaus wir nicht be-
greifen, weil wir nichts evidenter wissen als unsre Gränzen;
den wir nur durch eine uns eingegebene Gabe voraussetzen
müssen, nämlich durch unsres eignen Geistes Fähigkeit, uns
unendliche Geister zu denken, und weil es, der Natur unsres
Geistes gemäß, sinniger ist, einen alles begreifenden, vorstehen-
den Geist uns zu denken, als bei Unsinn, wie vieles für un-
sern Geist ist, stehen zu bleiben. Diese Voraussetzung ist uns
zugleich Trost; wäre sie aber nur Trost, -- so sehr wir
seiner auch bedürfen, so könnte doch unser Geist, aus Trost-

Gelehrte, als hätte er dem lieben Gott in die Karte geſehn,
und wäre zu allem geiſtigen Anfang durch bloße Frommheit
gekommen, und ſetzt dieſen in die Sünde. Iſt aber tief-
ſinnig, geiſtreich und ſcharfſinnig genug, um ſich häufig, auf
jeder Seite könnt’ ich ſagen, zu widerſprechen. Zum Beiſpiel,
behauptet ſein guter Verſtand, neben ſeinem willkürlich- eitel-
ſtolz- oberflächlich- demüthigen Setzen ſeiner Sünde, daß
Schuld aufhören könne, und man immer von neuem wieder
unſchuldig würde. So phantaſirt er, geiſtvoll, unwahr, tief-
ſinnig, fade, das ganze Buch hindurch; ſchlägt an alle Geiſtes-
gränzen an, braucht Wiſſenſchaft und Syſteme aller Art, und
— bringt mich in einen wahren Ärger! Solch kluger Mann!
Solche Gaben, ſolche Hervorbringungen des Denkens, ſo
ſeicht zu verſchleudern, mit aller Emphaſe der Wahrheit, und
dem Schein des Ergriffenſeins! — Was zwingt einen menſch-
lichen Geiſt, eine Sünde anzunehmen, durch die wir hier ſein
ſollen? Neben einem lieben Gott! das heißt neben einem
Geiſte, der alles begreift, ſich, uns, alle Nothwendigkeit, alles
Daſein, alle Verhältniſſe; und den durchaus wir nicht be-
greifen, weil wir nichts evidenter wiſſen als unſre Gränzen;
den wir nur durch eine uns eingegebene Gabe vorausſetzen
müſſen, nämlich durch unſres eignen Geiſtes Fähigkeit, uns
unendliche Geiſter zu denken, und weil es, der Natur unſres
Geiſtes gemäß, ſinniger iſt, einen alles begreifenden, vorſtehen-
den Geiſt uns zu denken, als bei Unſinn, wie vieles für un-
ſern Geiſt iſt, ſtehen zu bleiben. Dieſe Vorausſetzung iſt uns
zugleich Troſt; wäre ſie aber nur Troſt, — ſo ſehr wir
ſeiner auch bedürfen, ſo könnte doch unſer Geiſt, aus Troſt-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0563" n="555"/>
Gelehrte, als hätte er dem lieben Gott in die Karte ge&#x017F;ehn,<lb/>
und wäre zu <hi rendition="#g">allem</hi> gei&#x017F;tigen Anfang durch bloße Frommheit<lb/>
gekommen, und &#x017F;etzt die&#x017F;en in die <hi rendition="#g">Sünde</hi>. I&#x017F;t aber tief-<lb/>
&#x017F;innig, gei&#x017F;treich und &#x017F;charf&#x017F;innig genug, um &#x017F;ich häufig, auf<lb/>
jeder Seite könnt&#x2019; ich &#x017F;agen, zu wider&#x017F;prechen. Zum Bei&#x017F;piel,<lb/>
behauptet &#x017F;ein guter Ver&#x017F;tand, neben &#x017F;einem willkürlich- eitel-<lb/>
&#x017F;tolz- oberflächlich- demüthigen Setzen <hi rendition="#g">&#x017F;einer Sünde</hi>, daß<lb/>
Schuld aufhören könne, und man immer von neuem wieder<lb/>
un&#x017F;chuldig würde. So phanta&#x017F;irt er, gei&#x017F;tvoll, unwahr, tief-<lb/>
&#x017F;innig, fade, das ganze Buch hindurch; &#x017F;chlägt an alle Gei&#x017F;tes-<lb/>
gränzen an, braucht Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaft und Sy&#x017F;teme aller Art, und<lb/>
&#x2014; bringt mich in einen wahren Ärger! <hi rendition="#g">Solch</hi> kluger Mann!<lb/><hi rendition="#g">Solche</hi> Gaben, &#x017F;olche Hervorbringungen des Denkens, &#x017F;o<lb/>
&#x017F;eicht zu ver&#x017F;chleudern, mit aller Empha&#x017F;e der Wahrheit, und<lb/>
dem Schein des Ergriffen&#x017F;eins! &#x2014; Was zwingt einen men&#x017F;ch-<lb/>
lichen Gei&#x017F;t, eine Sünde anzunehmen, durch die wir hier &#x017F;ein<lb/>
&#x017F;ollen? <hi rendition="#g">Neben</hi> einem lieben Gott! das heißt neben einem<lb/>
Gei&#x017F;te, der alles begreift, &#x017F;ich, uns, alle Nothwendigkeit, alles<lb/>
Da&#x017F;ein, alle Verhältni&#x017F;&#x017F;e; und den durchaus wir nicht be-<lb/>
greifen, weil wir nichts evidenter wi&#x017F;&#x017F;en als un&#x017F;re Gränzen;<lb/>
den wir nur durch eine uns eingegebene Gabe voraus&#x017F;etzen<lb/>
mü&#x017F;&#x017F;en, nämlich durch un&#x017F;res eignen Gei&#x017F;tes Fähigkeit, uns<lb/>
unendliche Gei&#x017F;ter zu denken, und weil es, der Natur un&#x017F;res<lb/>
Gei&#x017F;tes gemäß, &#x017F;inniger i&#x017F;t, einen alles begreifenden, vor&#x017F;tehen-<lb/>
den Gei&#x017F;t uns zu denken, als bei Un&#x017F;inn, wie vieles für <hi rendition="#g">un-<lb/>
&#x017F;ern</hi> Gei&#x017F;t i&#x017F;t, &#x017F;tehen zu bleiben. Die&#x017F;e Voraus&#x017F;etzung i&#x017F;t uns<lb/><hi rendition="#g">zugleich</hi> Tro&#x017F;t; wäre &#x017F;ie aber <hi rendition="#g">nur</hi> Tro&#x017F;t, &#x2014; &#x017F;o &#x017F;ehr wir<lb/>
&#x017F;einer auch bedürfen, &#x017F;o könnte doch un&#x017F;er Gei&#x017F;t, aus Tro&#x017F;t-<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[555/0563] Gelehrte, als hätte er dem lieben Gott in die Karte geſehn, und wäre zu allem geiſtigen Anfang durch bloße Frommheit gekommen, und ſetzt dieſen in die Sünde. Iſt aber tief- ſinnig, geiſtreich und ſcharfſinnig genug, um ſich häufig, auf jeder Seite könnt’ ich ſagen, zu widerſprechen. Zum Beiſpiel, behauptet ſein guter Verſtand, neben ſeinem willkürlich- eitel- ſtolz- oberflächlich- demüthigen Setzen ſeiner Sünde, daß Schuld aufhören könne, und man immer von neuem wieder unſchuldig würde. So phantaſirt er, geiſtvoll, unwahr, tief- ſinnig, fade, das ganze Buch hindurch; ſchlägt an alle Geiſtes- gränzen an, braucht Wiſſenſchaft und Syſteme aller Art, und — bringt mich in einen wahren Ärger! Solch kluger Mann! Solche Gaben, ſolche Hervorbringungen des Denkens, ſo ſeicht zu verſchleudern, mit aller Emphaſe der Wahrheit, und dem Schein des Ergriffenſeins! — Was zwingt einen menſch- lichen Geiſt, eine Sünde anzunehmen, durch die wir hier ſein ſollen? Neben einem lieben Gott! das heißt neben einem Geiſte, der alles begreift, ſich, uns, alle Nothwendigkeit, alles Daſein, alle Verhältniſſe; und den durchaus wir nicht be- greifen, weil wir nichts evidenter wiſſen als unſre Gränzen; den wir nur durch eine uns eingegebene Gabe vorausſetzen müſſen, nämlich durch unſres eignen Geiſtes Fähigkeit, uns unendliche Geiſter zu denken, und weil es, der Natur unſres Geiſtes gemäß, ſinniger iſt, einen alles begreifenden, vorſtehen- den Geiſt uns zu denken, als bei Unſinn, wie vieles für un- ſern Geiſt iſt, ſtehen zu bleiben. Dieſe Vorausſetzung iſt uns zugleich Troſt; wäre ſie aber nur Troſt, — ſo ſehr wir ſeiner auch bedürfen, ſo könnte doch unſer Geiſt, aus Troſt-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/varnhagen_rahel02_1834
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/varnhagen_rahel02_1834/563
Zitationshilfe:	Varnhagen von Ense, Rahel: Rahel. Ein Buch des Andenkens für ihre Freunde. Bd. 2. Berlin, 1834, S. 555. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/varnhagen_rahel02_1834/563>, abgerufen am 22.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.