freilich auch die Stätte, wo sich der Glaubenshaß der kirchlichen Parteien allezeit am rohesten bekundete; an jedem großen Kirchenfeste mußten in der Kapelle des heiligen Grabes die muhamedanischen Kawassen da- zwischen fahren um mit ihren Stöcken und Krummsäbeln Frieden zu stiften unter den raufenden Mönchen der Lateiner und der Orthodoxen. Unter Mehemed Ali's gestrengem Regimente war die Ordnung leidlich gewahrt worden; er hatte sogar den Judenmissionaren der Protestanten gestattet ihre Thätigkeit im gelobten Lande zu beginnen. Jetzt da die Herrschaft der Pforte durch die christlichen Waffen wiederhergestellt wurde, machte man die demüthigende Erfahrung, daß die Lage der Christen sich verschlechterte.
Das rohe türkische Recht erkannte nur solche Kirchen an, welche sich um ein sichtbares Oberhaupt schaarten, die Protestanten waren mithin recht- los. Darum verlangte Friedrich Wilhelm in einer Denkschrift, welche ihm sein Radowitz ausgearbeitet hatte: in Jerusalem sollten drei Residenten ihren Wohnsitz aufschlagen um, mit Hilfe einer gemeinsamen Garnison der Großmächte, die Rechte der drei großen Kirchen Europas zu beschützen. Die Denkschrift hatte lediglich kirchliche Zwecke im Auge; an ein deutsch- christliches Fürstenthum Palästina, wie es H. v. Moltke damals für mög- lich hielt, dachte der König nicht von fern. Rußland aber war keineswegs gewillt die Vortheile, deren die Orthodoxen von Altersher in Vorderasien genossen, mit anderen Kirchen zu theilen. Freundlich warnte Nesselrode vor einem Unternehmen, das die Souveränität der Pforte anzutasten drohe; er und Orlow meinten bedenklich: wenn man in Jerusalem ein religiöses Krakau schaffe, so würden die Verlegenheiten des Sultans nur wachsen. Auch Metternich schützte Besorgnisse vor wegen der poli- tischen Gefahren einer solchen kirchlichen Republik; in Wahrheit betrach- tete der Wiener Hof jedes Erstarken des Protestantismus ganz ebenso mißtrauisch wie der Petersburger. Nur Frankreich schien den preußischen Vorschlägen günstig.*)
Friedrich Wilhelm mußte daher einen Theil seiner Pläne fallen lassen und versuchte nur noch der evangelischen Kirche in Jerusalem die Gleich- berechtigung neben den Lateinern, den Griechen, den Armeniern zu ver- schaffen. Da die englische Staatskirche auf dem Berge Zion bereits Grundbesitz erworben und eine Gemeinde gebildet hatte, so wünschte der König, daß ein anglikanischer Bischof die Leitung des evangelischen Kirchen- lebens übernähme und von den deutschen Protestanten, die in Palästina zerstreut lebten, als sichtbares Oberhaupt anerkannt würde. Eine solche Unterordnung schien ihm mit der evangelischen Freiheit wohl vereinbar, weil er die durch Handauflegung geweihten Bischöfe als rechtmäßige Nach-
*) Nesselrode, Weisung an Meyendorff, 12. März; Berichte von Liebermann, 9. Febr., Arnim in Paris 12. Febr. 1841.
Bisthum Jeruſalem.
freilich auch die Stätte, wo ſich der Glaubenshaß der kirchlichen Parteien allezeit am roheſten bekundete; an jedem großen Kirchenfeſte mußten in der Kapelle des heiligen Grabes die muhamedaniſchen Kawaſſen da- zwiſchen fahren um mit ihren Stöcken und Krummſäbeln Frieden zu ſtiften unter den raufenden Mönchen der Lateiner und der Orthodoxen. Unter Mehemed Ali’s geſtrengem Regimente war die Ordnung leidlich gewahrt worden; er hatte ſogar den Judenmiſſionaren der Proteſtanten geſtattet ihre Thätigkeit im gelobten Lande zu beginnen. Jetzt da die Herrſchaft der Pforte durch die chriſtlichen Waffen wiederhergeſtellt wurde, machte man die demüthigende Erfahrung, daß die Lage der Chriſten ſich verſchlechterte.
Das rohe türkiſche Recht erkannte nur ſolche Kirchen an, welche ſich um ein ſichtbares Oberhaupt ſchaarten, die Proteſtanten waren mithin recht- los. Darum verlangte Friedrich Wilhelm in einer Denkſchrift, welche ihm ſein Radowitz ausgearbeitet hatte: in Jeruſalem ſollten drei Reſidenten ihren Wohnſitz aufſchlagen um, mit Hilfe einer gemeinſamen Garniſon der Großmächte, die Rechte der drei großen Kirchen Europas zu beſchützen. Die Denkſchrift hatte lediglich kirchliche Zwecke im Auge; an ein deutſch- chriſtliches Fürſtenthum Paläſtina, wie es H. v. Moltke damals für mög- lich hielt, dachte der König nicht von fern. Rußland aber war keineswegs gewillt die Vortheile, deren die Orthodoxen von Altersher in Vorderaſien genoſſen, mit anderen Kirchen zu theilen. Freundlich warnte Neſſelrode vor einem Unternehmen, das die Souveränität der Pforte anzutaſten drohe; er und Orlow meinten bedenklich: wenn man in Jeruſalem ein religiöſes Krakau ſchaffe, ſo würden die Verlegenheiten des Sultans nur wachſen. Auch Metternich ſchützte Beſorgniſſe vor wegen der poli- tiſchen Gefahren einer ſolchen kirchlichen Republik; in Wahrheit betrach- tete der Wiener Hof jedes Erſtarken des Proteſtantismus ganz ebenſo mißtrauiſch wie der Petersburger. Nur Frankreich ſchien den preußiſchen Vorſchlägen günſtig.*)
Friedrich Wilhelm mußte daher einen Theil ſeiner Pläne fallen laſſen und verſuchte nur noch der evangeliſchen Kirche in Jeruſalem die Gleich- berechtigung neben den Lateinern, den Griechen, den Armeniern zu ver- ſchaffen. Da die engliſche Staatskirche auf dem Berge Zion bereits Grundbeſitz erworben und eine Gemeinde gebildet hatte, ſo wünſchte der König, daß ein anglikaniſcher Biſchof die Leitung des evangeliſchen Kirchen- lebens übernähme und von den deutſchen Proteſtanten, die in Paläſtina zerſtreut lebten, als ſichtbares Oberhaupt anerkannt würde. Eine ſolche Unterordnung ſchien ihm mit der evangeliſchen Freiheit wohl vereinbar, weil er die durch Handauflegung geweihten Biſchöfe als rechtmäßige Nach-
*) Neſſelrode, Weiſung an Meyendorff, 12. März; Berichte von Liebermann, 9. Febr., Arnim in Paris 12. Febr. 1841.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0135"n="121"/><fwplace="top"type="header">Bisthum Jeruſalem.</fw><lb/>
freilich auch die Stätte, wo ſich der Glaubenshaß der kirchlichen Parteien<lb/>
allezeit am roheſten bekundete; an jedem großen Kirchenfeſte mußten in<lb/>
der Kapelle des heiligen Grabes die muhamedaniſchen Kawaſſen da-<lb/>
zwiſchen fahren um mit ihren Stöcken und Krummſäbeln Frieden zu<lb/>ſtiften unter den raufenden Mönchen der Lateiner und der Orthodoxen.<lb/>
Unter Mehemed Ali’s geſtrengem Regimente war die Ordnung leidlich<lb/>
gewahrt worden; er hatte ſogar den Judenmiſſionaren der Proteſtanten<lb/>
geſtattet ihre Thätigkeit im gelobten Lande zu beginnen. Jetzt da die<lb/>
Herrſchaft der Pforte durch die chriſtlichen Waffen wiederhergeſtellt wurde,<lb/>
machte man die demüthigende Erfahrung, daß die Lage der Chriſten ſich<lb/>
verſchlechterte.</p><lb/><p>Das rohe türkiſche Recht erkannte nur ſolche Kirchen an, welche ſich um<lb/>
ein ſichtbares Oberhaupt ſchaarten, die Proteſtanten waren mithin recht-<lb/>
los. Darum verlangte Friedrich Wilhelm in einer Denkſchrift, welche<lb/>
ihm ſein Radowitz ausgearbeitet hatte: in Jeruſalem ſollten drei Reſidenten<lb/>
ihren Wohnſitz aufſchlagen um, mit Hilfe einer gemeinſamen Garniſon<lb/>
der Großmächte, die Rechte der drei großen Kirchen Europas zu beſchützen.<lb/>
Die Denkſchrift hatte lediglich kirchliche Zwecke im Auge; an ein deutſch-<lb/>
chriſtliches Fürſtenthum Paläſtina, wie es H. v. Moltke damals für mög-<lb/>
lich hielt, dachte der König nicht von fern. Rußland aber war keineswegs<lb/>
gewillt die Vortheile, deren die Orthodoxen von Altersher in Vorderaſien<lb/>
genoſſen, mit anderen Kirchen zu theilen. Freundlich warnte Neſſelrode<lb/>
vor einem Unternehmen, das die Souveränität der Pforte anzutaſten<lb/>
drohe; er und Orlow meinten bedenklich: wenn man in Jeruſalem ein<lb/>
religiöſes Krakau ſchaffe, ſo würden die Verlegenheiten des Sultans<lb/>
nur wachſen. Auch Metternich ſchützte Beſorgniſſe vor wegen der poli-<lb/>
tiſchen Gefahren einer ſolchen kirchlichen Republik; in Wahrheit betrach-<lb/>
tete der Wiener Hof jedes Erſtarken des Proteſtantismus ganz ebenſo<lb/>
mißtrauiſch wie der Petersburger. Nur Frankreich ſchien den preußiſchen<lb/>
Vorſchlägen günſtig.<noteplace="foot"n="*)">Neſſelrode, Weiſung an Meyendorff, 12. März; Berichte von Liebermann, 9.<lb/>
Febr., Arnim in Paris 12. Febr. 1841.</note></p><lb/><p>Friedrich Wilhelm mußte daher einen Theil ſeiner Pläne fallen laſſen<lb/>
und verſuchte nur noch der evangeliſchen Kirche in Jeruſalem die Gleich-<lb/>
berechtigung neben den Lateinern, den Griechen, den Armeniern zu ver-<lb/>ſchaffen. Da die engliſche Staatskirche auf dem Berge Zion bereits<lb/>
Grundbeſitz erworben und eine Gemeinde gebildet hatte, ſo wünſchte der<lb/>
König, daß ein anglikaniſcher Biſchof die Leitung des evangeliſchen Kirchen-<lb/>
lebens übernähme und von den deutſchen Proteſtanten, die in Paläſtina<lb/>
zerſtreut lebten, als ſichtbares Oberhaupt anerkannt würde. Eine ſolche<lb/>
Unterordnung ſchien ihm mit der evangeliſchen Freiheit wohl vereinbar,<lb/>
weil er die durch Handauflegung geweihten Biſchöfe als rechtmäßige Nach-<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[121/0135]
Bisthum Jeruſalem.
freilich auch die Stätte, wo ſich der Glaubenshaß der kirchlichen Parteien
allezeit am roheſten bekundete; an jedem großen Kirchenfeſte mußten in
der Kapelle des heiligen Grabes die muhamedaniſchen Kawaſſen da-
zwiſchen fahren um mit ihren Stöcken und Krummſäbeln Frieden zu
ſtiften unter den raufenden Mönchen der Lateiner und der Orthodoxen.
Unter Mehemed Ali’s geſtrengem Regimente war die Ordnung leidlich
gewahrt worden; er hatte ſogar den Judenmiſſionaren der Proteſtanten
geſtattet ihre Thätigkeit im gelobten Lande zu beginnen. Jetzt da die
Herrſchaft der Pforte durch die chriſtlichen Waffen wiederhergeſtellt wurde,
machte man die demüthigende Erfahrung, daß die Lage der Chriſten ſich
verſchlechterte.
Das rohe türkiſche Recht erkannte nur ſolche Kirchen an, welche ſich um
ein ſichtbares Oberhaupt ſchaarten, die Proteſtanten waren mithin recht-
los. Darum verlangte Friedrich Wilhelm in einer Denkſchrift, welche
ihm ſein Radowitz ausgearbeitet hatte: in Jeruſalem ſollten drei Reſidenten
ihren Wohnſitz aufſchlagen um, mit Hilfe einer gemeinſamen Garniſon
der Großmächte, die Rechte der drei großen Kirchen Europas zu beſchützen.
Die Denkſchrift hatte lediglich kirchliche Zwecke im Auge; an ein deutſch-
chriſtliches Fürſtenthum Paläſtina, wie es H. v. Moltke damals für mög-
lich hielt, dachte der König nicht von fern. Rußland aber war keineswegs
gewillt die Vortheile, deren die Orthodoxen von Altersher in Vorderaſien
genoſſen, mit anderen Kirchen zu theilen. Freundlich warnte Neſſelrode
vor einem Unternehmen, das die Souveränität der Pforte anzutaſten
drohe; er und Orlow meinten bedenklich: wenn man in Jeruſalem ein
religiöſes Krakau ſchaffe, ſo würden die Verlegenheiten des Sultans
nur wachſen. Auch Metternich ſchützte Beſorgniſſe vor wegen der poli-
tiſchen Gefahren einer ſolchen kirchlichen Republik; in Wahrheit betrach-
tete der Wiener Hof jedes Erſtarken des Proteſtantismus ganz ebenſo
mißtrauiſch wie der Petersburger. Nur Frankreich ſchien den preußiſchen
Vorſchlägen günſtig. *)
Friedrich Wilhelm mußte daher einen Theil ſeiner Pläne fallen laſſen
und verſuchte nur noch der evangeliſchen Kirche in Jeruſalem die Gleich-
berechtigung neben den Lateinern, den Griechen, den Armeniern zu ver-
ſchaffen. Da die engliſche Staatskirche auf dem Berge Zion bereits
Grundbeſitz erworben und eine Gemeinde gebildet hatte, ſo wünſchte der
König, daß ein anglikaniſcher Biſchof die Leitung des evangeliſchen Kirchen-
lebens übernähme und von den deutſchen Proteſtanten, die in Paläſtina
zerſtreut lebten, als ſichtbares Oberhaupt anerkannt würde. Eine ſolche
Unterordnung ſchien ihm mit der evangeliſchen Freiheit wohl vereinbar,
weil er die durch Handauflegung geweihten Biſchöfe als rechtmäßige Nach-
*) Neſſelrode, Weiſung an Meyendorff, 12. März; Berichte von Liebermann, 9.
Febr., Arnim in Paris 12. Febr. 1841.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Treitschke, Heinrich von: Deutsche Geschichte im Neunzehnten Jahrhundert. Bd. 5: Bis zur März-Revolution. Leipzig, 1894, S. 121. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/treitschke_geschichte05_1894/135>, abgerufen am 23.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
