Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

und Entwickelung des Menschen.

Aberglauben durch zufällige Verbindungen eine höhere
Entwickelung der Seele und Geisteserhebung und Zu-
friedenheit hervorgebracht. Es giebt trostreiche Jrrthü-
mer, in der Maße, wie es die Wahrheit an ihrer Stel-
le nicht gewesen wäre. Jch fürchte nicht, daß ein nach-
denkender Leser dieß, was ich hierüber gesagt habe, miß-
deuten werde. Der Werth der Wahrheit ist unschätz-
bar, und bey einigen unendlich groß. Aber sie besitzet
für sich allein keine magische Kraft, den Menschen bes-
ser oder glücklicher zu machen. Was sie thut, wirket
sie durch ihre Folgen. Sie kann ihn glücklicher machen,
ohne ihn besser zu machen. Spinoza war kein unvoll-
kommnerer Mensch durch seinen Jrrthum, als seine
Gegner, die ihn widerlegten. Allein er war ein un-
glücklicher Mensch, insofern er der Zufriedenheit, des
Trostes und der erhabenen Freude beraubt war, die
aus dem ersten, größten und gewissesten Grundsatz der
Religion entspringet. Ohne diese kann der Nachden-
kende nicht glücklich seyn. Die Würde der Wahrheit
muß so wenig heruntergesetzet werden, daß vielmehr die
kleinste Berichtigung der Kenntnisse zu schätzen ist,
weil die an sich unerheblich scheinende Wahrheit in Ver-
bindung mit großen Entdeckungen oft sehr nahe stehet.
Aber es muß die Wahrheit, insofern sie Erkenntniß ist,
von der Wahrheit, so fern sie eine richtige Erkennt-
niß ist, unterschieden werden. Die Fruchtbarkeit der
Erkenntniß und ihre Brauchbarkeit kann sie haben, in
sofern sie in Vorstellungen und Gedanken bestehet, wenn
solche gleich unrichtig sind. Als Wahrheit hat sie et-
was, das sie brauchbar macht, was sie als Jrrthum
nicht hat. Dieß, aber auch dieß nur, macht ihren
absoluten Vorzug vor dem Jrrthum aus. Das ist es,
was ich hier behaupte. Da wo sie nicht gebraucht wird,
wie in trägen oder einfältigen Menschen, die nicht über-
legen noch vergleichen, was über die rohen sinnlichen

Jdeen

und Entwickelung des Menſchen.

Aberglauben durch zufaͤllige Verbindungen eine hoͤhere
Entwickelung der Seele und Geiſteserhebung und Zu-
friedenheit hervorgebracht. Es giebt troſtreiche Jrrthuͤ-
mer, in der Maße, wie es die Wahrheit an ihrer Stel-
le nicht geweſen waͤre. Jch fuͤrchte nicht, daß ein nach-
denkender Leſer dieß, was ich hieruͤber geſagt habe, miß-
deuten werde. Der Werth der Wahrheit iſt unſchaͤtz-
bar, und bey einigen unendlich groß. Aber ſie beſitzet
fuͤr ſich allein keine magiſche Kraft, den Menſchen beſ-
ſer oder gluͤcklicher zu machen. Was ſie thut, wirket
ſie durch ihre Folgen. Sie kann ihn gluͤcklicher machen,
ohne ihn beſſer zu machen. Spinoza war kein unvoll-
kommnerer Menſch durch ſeinen Jrrthum, als ſeine
Gegner, die ihn widerlegten. Allein er war ein un-
gluͤcklicher Menſch, inſofern er der Zufriedenheit, des
Troſtes und der erhabenen Freude beraubt war, die
aus dem erſten, groͤßten und gewiſſeſten Grundſatz der
Religion entſpringet. Ohne dieſe kann der Nachden-
kende nicht gluͤcklich ſeyn. Die Wuͤrde der Wahrheit
muß ſo wenig heruntergeſetzet werden, daß vielmehr die
kleinſte Berichtigung der Kenntniſſe zu ſchaͤtzen iſt,
weil die an ſich unerheblich ſcheinende Wahrheit in Ver-
bindung mit großen Entdeckungen oft ſehr nahe ſtehet.
Aber es muß die Wahrheit, inſofern ſie Erkenntniß iſt,
von der Wahrheit, ſo fern ſie eine richtige Erkennt-
niß iſt, unterſchieden werden. Die Fruchtbarkeit der
Erkenntniß und ihre Brauchbarkeit kann ſie haben, in
ſofern ſie in Vorſtellungen und Gedanken beſtehet, wenn
ſolche gleich unrichtig ſind. Als Wahrheit hat ſie et-
was, das ſie brauchbar macht, was ſie als Jrrthum
nicht hat. Dieß, aber auch dieß nur, macht ihren
abſoluten Vorzug vor dem Jrrthum aus. Das iſt es,
was ich hier behaupte. Da wo ſie nicht gebraucht wird,
wie in traͤgen oder einfaͤltigen Menſchen, die nicht uͤber-
legen noch vergleichen, was uͤber die rohen ſinnlichen

Jdeen

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0699" n="669"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">und Entwickelung des Men&#x017F;chen.</hi></fw><lb/>
Aberglauben durch zufa&#x0364;llige Verbindungen eine ho&#x0364;here<lb/>
Entwickelung der Seele und Gei&#x017F;teserhebung und Zu-<lb/>
friedenheit hervorgebracht. Es giebt tro&#x017F;treiche Jrrthu&#x0364;-<lb/>
mer, in der Maße, wie es die Wahrheit an ihrer Stel-<lb/>
le nicht gewe&#x017F;en wa&#x0364;re. Jch fu&#x0364;rchte nicht, daß ein nach-<lb/>
denkender Le&#x017F;er dieß, was ich hieru&#x0364;ber ge&#x017F;agt habe, miß-<lb/>
deuten werde. Der Werth der Wahrheit i&#x017F;t un&#x017F;cha&#x0364;tz-<lb/>
bar, und bey einigen unendlich groß. Aber &#x017F;ie be&#x017F;itzet<lb/>
fu&#x0364;r &#x017F;ich allein keine magi&#x017F;che Kraft, den Men&#x017F;chen be&#x017F;-<lb/>
&#x017F;er oder glu&#x0364;cklicher zu machen. Was &#x017F;ie thut, wirket<lb/>
&#x017F;ie durch ihre Folgen. Sie kann ihn glu&#x0364;cklicher machen,<lb/>
ohne ihn be&#x017F;&#x017F;er zu machen. Spinoza war kein unvoll-<lb/>
kommnerer Men&#x017F;ch durch &#x017F;einen Jrrthum, als &#x017F;eine<lb/>
Gegner, die ihn widerlegten. Allein er war ein un-<lb/>
glu&#x0364;cklicher Men&#x017F;ch, in&#x017F;ofern er der Zufriedenheit, des<lb/>
Tro&#x017F;tes und der erhabenen Freude beraubt war, die<lb/>
aus dem er&#x017F;ten, gro&#x0364;ßten und gewi&#x017F;&#x017F;e&#x017F;ten Grund&#x017F;atz der<lb/>
Religion ent&#x017F;pringet. Ohne die&#x017F;e kann der Nachden-<lb/>
kende nicht glu&#x0364;cklich &#x017F;eyn. Die Wu&#x0364;rde der Wahrheit<lb/>
muß &#x017F;o wenig herunterge&#x017F;etzet werden, daß vielmehr die<lb/>
klein&#x017F;te Berichtigung der Kenntni&#x017F;&#x017F;e zu &#x017F;cha&#x0364;tzen i&#x017F;t,<lb/>
weil die an &#x017F;ich unerheblich &#x017F;cheinende Wahrheit in Ver-<lb/>
bindung mit großen Entdeckungen oft &#x017F;ehr nahe &#x017F;tehet.<lb/>
Aber es muß die Wahrheit, in&#x017F;ofern &#x017F;ie Erkenntniß i&#x017F;t,<lb/>
von der Wahrheit, &#x017F;o fern &#x017F;ie eine <hi rendition="#fr">richtige</hi> Erkennt-<lb/>
niß i&#x017F;t, unter&#x017F;chieden werden. Die Fruchtbarkeit der<lb/>
Erkenntniß und ihre Brauchbarkeit kann &#x017F;ie haben, in<lb/>
&#x017F;ofern &#x017F;ie in Vor&#x017F;tellungen und Gedanken be&#x017F;tehet, wenn<lb/>
&#x017F;olche gleich unrichtig &#x017F;ind. Als Wahrheit hat &#x017F;ie et-<lb/>
was, das &#x017F;ie brauchbar macht, was &#x017F;ie als Jrrthum<lb/>
nicht hat. Dieß, aber auch dieß nur, macht ihren<lb/>
ab&#x017F;oluten Vorzug vor dem Jrrthum aus. Das i&#x017F;t es,<lb/>
was ich hier behaupte. Da wo &#x017F;ie nicht gebraucht wird,<lb/>
wie in tra&#x0364;gen oder einfa&#x0364;ltigen Men&#x017F;chen, die nicht u&#x0364;ber-<lb/>
legen noch vergleichen, was u&#x0364;ber die rohen &#x017F;innlichen<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">Jdeen</fw><lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[669/0699] und Entwickelung des Menſchen. Aberglauben durch zufaͤllige Verbindungen eine hoͤhere Entwickelung der Seele und Geiſteserhebung und Zu- friedenheit hervorgebracht. Es giebt troſtreiche Jrrthuͤ- mer, in der Maße, wie es die Wahrheit an ihrer Stel- le nicht geweſen waͤre. Jch fuͤrchte nicht, daß ein nach- denkender Leſer dieß, was ich hieruͤber geſagt habe, miß- deuten werde. Der Werth der Wahrheit iſt unſchaͤtz- bar, und bey einigen unendlich groß. Aber ſie beſitzet fuͤr ſich allein keine magiſche Kraft, den Menſchen beſ- ſer oder gluͤcklicher zu machen. Was ſie thut, wirket ſie durch ihre Folgen. Sie kann ihn gluͤcklicher machen, ohne ihn beſſer zu machen. Spinoza war kein unvoll- kommnerer Menſch durch ſeinen Jrrthum, als ſeine Gegner, die ihn widerlegten. Allein er war ein un- gluͤcklicher Menſch, inſofern er der Zufriedenheit, des Troſtes und der erhabenen Freude beraubt war, die aus dem erſten, groͤßten und gewiſſeſten Grundſatz der Religion entſpringet. Ohne dieſe kann der Nachden- kende nicht gluͤcklich ſeyn. Die Wuͤrde der Wahrheit muß ſo wenig heruntergeſetzet werden, daß vielmehr die kleinſte Berichtigung der Kenntniſſe zu ſchaͤtzen iſt, weil die an ſich unerheblich ſcheinende Wahrheit in Ver- bindung mit großen Entdeckungen oft ſehr nahe ſtehet. Aber es muß die Wahrheit, inſofern ſie Erkenntniß iſt, von der Wahrheit, ſo fern ſie eine richtige Erkennt- niß iſt, unterſchieden werden. Die Fruchtbarkeit der Erkenntniß und ihre Brauchbarkeit kann ſie haben, in ſofern ſie in Vorſtellungen und Gedanken beſtehet, wenn ſolche gleich unrichtig ſind. Als Wahrheit hat ſie et- was, das ſie brauchbar macht, was ſie als Jrrthum nicht hat. Dieß, aber auch dieß nur, macht ihren abſoluten Vorzug vor dem Jrrthum aus. Das iſt es, was ich hier behaupte. Da wo ſie nicht gebraucht wird, wie in traͤgen oder einfaͤltigen Menſchen, die nicht uͤber- legen noch vergleichen, was uͤber die rohen ſinnlichen Jdeen

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777/699
Zitationshilfe:	Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777, S. 669. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777/699>, abgerufen am 19.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.