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Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777.

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XIV. Vers. Ueber die Perfektibilität

lagen nicht die besondern angebornen Gefühle
und Vermögen seyn? Man mag diesem Einwurf
so viel oder so wenig Kraft zuschreiben, als man wolle:
so siehet man doch den Ausweg, durch den der Verthei-
diger des psychologischen Evolutionssystems sich aus dem
Gedränge der Beobachtungen und der Zergliederungen
der Seele, die man ihm entgegenstellet, herauswickeln
kann.

Aber wenn nun gleich hierüber das Wenigste entschie-
den werden kann, oder nicht anders als aus der Analo-
gie mit der Entwickelungsart der körperlichen Vermö-
gen, von der es auch noch an einem völlig bestimm-
ten Begriffe fehlet: so läßt sich doch etwas festsetzen,
und zwar so viel als zu den praktischen Folgerungen hin-
reichet, um deren willen man die Frage besonders in
Hinsicht der moralischen Gefühle: ob Natur oder
Erziehung sie hervorbringe? so scharf untersucht hat.
Denn

1) lehret die Erfahrung so viel: worinn auch
das angeborne Gefühl der Schönheit, der Tugend und
des Anstandes bestehen mag, so kann solches doch nicht
zu solchen Naturanlagen gerechnet werden, die sich von
selbst unter allen Umständen entwickeln, wo sich nur
die Menschheit entwickelt. Die Anlagen zu dem Kopf
und zu den Füßen des Menschen in dem Embryon sind
Anlagen, die nicht zurückgehalten werden können, wenn
nicht die ganze Entwickelung zurückbleiben soll. Und
so verhält es sich im Durchschnitt bey den Anlagen zu
den gewöhnlichen Sinngliedern, obgleich in Hinsicht
dieser letztern die Ausnahmen schon häufiger sind. Aber
der Menschenfresser und der Otaheite, und so viele an-
dere uns bekannt gewordene Völker, ja wir dürfen nicht
so weit gehen, da wir unsere eigene Kinder vor Augen

haben,

XIV. Verſ. Ueber die Perfektibilitaͤt

lagen nicht die beſondern angebornen Gefuͤhle
und Vermoͤgen ſeyn? Man mag dieſem Einwurf
ſo viel oder ſo wenig Kraft zuſchreiben, als man wolle:
ſo ſiehet man doch den Ausweg, durch den der Verthei-
diger des pſychologiſchen Evolutionsſyſtems ſich aus dem
Gedraͤnge der Beobachtungen und der Zergliederungen
der Seele, die man ihm entgegenſtellet, herauswickeln
kann.

Aber wenn nun gleich hieruͤber das Wenigſte entſchie-
den werden kann, oder nicht anders als aus der Analo-
gie mit der Entwickelungsart der koͤrperlichen Vermoͤ-
gen, von der es auch noch an einem voͤllig beſtimm-
ten Begriffe fehlet: ſo laͤßt ſich doch etwas feſtſetzen,
und zwar ſo viel als zu den praktiſchen Folgerungen hin-
reichet, um deren willen man die Frage beſonders in
Hinſicht der moraliſchen Gefuͤhle: ob Natur oder
Erziehung ſie hervorbringe? ſo ſcharf unterſucht hat.
Denn

1) lehret die Erfahrung ſo viel: worinn auch
das angeborne Gefuͤhl der Schoͤnheit, der Tugend und
des Anſtandes beſtehen mag, ſo kann ſolches doch nicht
zu ſolchen Naturanlagen gerechnet werden, die ſich von
ſelbſt unter allen Umſtaͤnden entwickeln, wo ſich nur
die Menſchheit entwickelt. Die Anlagen zu dem Kopf
und zu den Fuͤßen des Menſchen in dem Embryon ſind
Anlagen, die nicht zuruͤckgehalten werden koͤnnen, wenn
nicht die ganze Entwickelung zuruͤckbleiben ſoll. Und
ſo verhaͤlt es ſich im Durchſchnitt bey den Anlagen zu
den gewoͤhnlichen Sinngliedern, obgleich in Hinſicht
dieſer letztern die Ausnahmen ſchon haͤufiger ſind. Aber
der Menſchenfreſſer und der Otaheite, und ſo viele an-
dere uns bekannt gewordene Voͤlker, ja wir duͤrfen nicht
ſo weit gehen, da wir unſere eigene Kinder vor Augen

haben,

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[442/0472] XIV. Verſ. Ueber die Perfektibilitaͤt lagen nicht die beſondern angebornen Gefuͤhle und Vermoͤgen ſeyn? Man mag dieſem Einwurf ſo viel oder ſo wenig Kraft zuſchreiben, als man wolle: ſo ſiehet man doch den Ausweg, durch den der Verthei- diger des pſychologiſchen Evolutionsſyſtems ſich aus dem Gedraͤnge der Beobachtungen und der Zergliederungen der Seele, die man ihm entgegenſtellet, herauswickeln kann. 6. Aber wenn nun gleich hieruͤber das Wenigſte entſchie- den werden kann, oder nicht anders als aus der Analo- gie mit der Entwickelungsart der koͤrperlichen Vermoͤ- gen, von der es auch noch an einem voͤllig beſtimm- ten Begriffe fehlet: ſo laͤßt ſich doch etwas feſtſetzen, und zwar ſo viel als zu den praktiſchen Folgerungen hin- reichet, um deren willen man die Frage beſonders in Hinſicht der moraliſchen Gefuͤhle: ob Natur oder Erziehung ſie hervorbringe? ſo ſcharf unterſucht hat. Denn 1) lehret die Erfahrung ſo viel: worinn auch das angeborne Gefuͤhl der Schoͤnheit, der Tugend und des Anſtandes beſtehen mag, ſo kann ſolches doch nicht zu ſolchen Naturanlagen gerechnet werden, die ſich von ſelbſt unter allen Umſtaͤnden entwickeln, wo ſich nur die Menſchheit entwickelt. Die Anlagen zu dem Kopf und zu den Fuͤßen des Menſchen in dem Embryon ſind Anlagen, die nicht zuruͤckgehalten werden koͤnnen, wenn nicht die ganze Entwickelung zuruͤckbleiben ſoll. Und ſo verhaͤlt es ſich im Durchſchnitt bey den Anlagen zu den gewoͤhnlichen Sinngliedern, obgleich in Hinſicht dieſer letztern die Ausnahmen ſchon haͤufiger ſind. Aber der Menſchenfreſſer und der Otaheite, und ſo viele an- dere uns bekannt gewordene Voͤlker, ja wir duͤrfen nicht ſo weit gehen, da wir unſere eigene Kinder vor Augen haben,

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Zitationshilfe:	Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777, S. 442. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777/472>, abgerufen am 21.11.2024.

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